Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня
Информация - История
Другие материалы по предмету История
?ию некоторых киргизских племен на юг. Однако остается невыясненным, было ли это движение связано с захватническими стремлениями отдельных киргизских феодалов, или вызвано тяжелым положением, в котором оказались киргизы в период джунгарской экспансии, когда они были вынуждены покидать свои кочевья. Пока трудно установить и приблизительную дату этих событий. По одним подсчетам, они происходили около середины XVII в., по другим - несколько позднее. Так, Акымаалы Касымаалиев называет своими предками (по восходящей линии) следующих лиц: Касымаалы - Мамбет - Качы - Шатен - Ниязбек - Эсенкул - Болот - Мааматкулу - Учюке - Сарсеит.[24] Упомянутый Самсалы Аликеев считает своими предками (по восходящей линии): Алике - Надирбек - Шюкюр - Джумагул - Учю - Мамбет - Кудаян.
Обращает на себя внимание, что во многих преданиях описываемые события связываются с походом киргизов в Гиссар и Куляб. Исторические источники свидетельствуют, что передвижение 12 тыс. семей киргизов через Каратегин в Гиссар происходило в 1635 - 1636 г.г. Как мы видим, хронологический разрыв между данными исторических сочинений и показаниями генеалогических преданий не столь велик, и можно было бы связывать поход Кудаяна с названными передвижением киргизов в Гиссар. Полевые же материалы, собранные в Южной Киргизии, позволяют предполагать, что 12 тыс. семей киргизов принадлежали не к племенам правого крыла, а к племени, составлявшим объединение ичкилик и расселившимся в Каратегине, в Алайской долине и на территории юго-западных районов современной Ошской области Киргизской ССР. При этом нет никаких данных о том, что какая-то часть племен, участвовавших в передвижении, имевшем место в 1635 - 1636 г.г., вернулась обратно. Вернее предположить, что речь идет о двух самостоятельных событиях, которые следовали одно за другим.
Предания о так называемом походе под водительством Кудаяна - скорее всего след, оставленный в народной памяти передвижением северных киргизов в районы Ферганы и Алая под давлением ойратов. Известия о массовом движении киргизов из Восточного Туркестана в направлении Каратегина и Гиссара не могли не дойти до северных киргизов и впоследствии причудливо переплелись с преданиями о движении на юг самих тянь-шанских киргизов.
Рассмотренные выше сюжеты в той или иной мере затрагивают один из важных вопросов историографии и этнографии - вопрос о соотношении исторических фактов с материалами, содержащимися в нородных исторических и генеалогических преданиях. Не подлежит сомнению, что связь между этими видами источников существует, но в одних случаях она выступает в совершенно отчетливой форме, в других - менее очевидна. В настоящей работе нет возможности остановится на этом вопросе в полном объеме, поэтому мы коснемся лишь того дают ли исторические и генеалогические предания основания для сопоставления упоминаемых в них лиц с историческими личностями. Мы неоднократно упоминали о сыне Учюке по имени Мааматкулу. В источниках вождем киргизских племен в середине ХУ111 в. назван Ма-му-гу-ху-ли. О нем сообщается, что он - верховный владетель киргизов, что ему 90 лет, он крепкого телосложения, правда весьма тучный, что он еще продолжает совершать походы[25]. Вполне возможно, что Мааматкулу преданий и Ма-му-гу-ху-ли источников - одно и то же лицо. Не случайно в преданиях ему отводится значительная роль, в частности в возникновении вражды между племенами сары багыш и бугу. По его инициативе племя сары-багыш совместно с племенами кара-багыш и чон-багыш выступило против бугинцев. К этому времени Мааматкулу было присвоено звание бия. Жил он семь лет в Кетмен-Тёбё, занимался земледелием, и там даже остался арык под названием Мааматкул-алыш.
В тех же источниках сообщается о представителе Мааматкулу - предводителе племени сары багыш Чэ-ли-гу-ци. Это не кто иной, как Черикчи - внук Мааматкулу, сын Темира. О Черикчи-батыре, как о современнике Атаке (80-е годы XVIII в.), упоминает Ч.Ч.Валиханов[26]. Источник называет предводителем племени саяк Тулу-ци-би, стоянка которого находилась в местности Чжу-му-хань.[27] (Эта местность, несомненно, Джумгал. В этой долине была расселена значительная часть племен чекир-саяк.) В данном случае речь идет, очевидно, о Тюлкю - сыне Айта, внуке Ит Эмгена из подразделения кулджыгач племени чекир-саяк[28]. В преданиях его называют Тюлкю-бием.
В работе И.Г.Андреева, на которую ссылается В.М.Плоских[29], говорится, что предводителем, или "старшиной", Саякской волости в 1780-х годах был Гадай. В.М.Плоских дает якобы более точное написание - Кадай, в действительности же надо читать Кедей. Последний был сыном названного выше Тюлкю-бия. И здесь сведения генеалогического предания совпадают с историческим фактом. Нам уже пришлось однажды отметить, что вождь племен Таласа Май-та-гу (середина XVIII в.), упоминаемый в источнике, это Майтык, сын Каймазара, из подразделения "джоош" племени кушчу[30] (главная масса кушчинцев проживала в долине р. Таласа и в прилегающих урочищах).
В одном из приведенных выше источников предводителем племени адигине назван А-ци-би. А..Н.Бернштам склонен считать, что это (Х)аджибай.[31] Мы находим, что данные генеалогических преданий позволяют читать это имя как Аджыбек. Его носил потомок Бёёчёна из подразделения баргы племени адигине[32]. Ближайшим предком Аджыбека был Тилеке (у Я.Р.Винникова - Телеке). Мы решаемся этого Тилеке сопоставить с Тилеке-бием, под начальством которого после 1610 г. действовал отряд киргизов в 5 тыс. человек. Вторым начальником этого отряда был Бай-Бута-Кара.[33]
В обеих упом?/p>