Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня
Информация - История
Другие материалы по предмету История
сподства на Тянь-Шане ойратов (калмыков). В большинстве преданий утверждается, что после прихода на Тянь-Шань калмыков киргизы были отттуда вытеснены. Сначала с Иссык-Куля были изгнаны обитавшие там бугинцы, которые переселились на Центральный Тянь-Шань, позднее же калмыки заставили уйти отсюда всех киргизов.
По некоторым данным, киргизы продолжали жить в долинах рек Чу и Таласа, когда калмыки уже заняли Прииссыккулье и Тянь-Шань. Ибраим Сарымашаев утверждает, что киргизы и калмыки долго жили вперемешку "аралаш", затем между ними произошли столкновения и киргизы ушли, причем основная их часть достигла ташкентских гор (Ташкендин тоосу) и Андижана. Позднее калмыки вследствие внутренних раздоров сами ушли из занятых ими местностей и киргизы вернулись обратно.[9]
Существенный интерес представляют предания, записанные в Тогуз-Тороуском районе на Тянь-Шане, который, по-видимому был своего рода пограничным районом, местом соприкосновения киргизских и калмыкских кочевий. По сообщению Эмильбека Мамбеталиева[10], в те времена, когда здесь жили калмыки, киргизов уже давно не было, а стоянки калмыкских ханов Дорджу и Калдама находились на запад от села Атай, к перевалу Кёк-Арт. А. Чоробаев, знаток тянь-шаньской старины, рассказывал, что калмыкский вождь Дорджу жил В Тогуз-Тороо, другой их вождь, Ноозан, - в Какыр-Когоне (сейчас эта местность, расположенная выше Ак-Кыя, в Ак-Талинском районе, называется Тобок). Он рассказал и о другом калмыкском хане, по имени Калдама, который должен был выдать свою дочь Макмал замуж за знатного калмыка (тёрё). Было решено, что свадебный пир будет продолжаться 70 дней; 30 дней отводилось играм "оюн" и 40 дней угощениям "той". Были приглашены люди из Ферганы, Кашгара, с Или (Иле), Иссык-Куля и т. д. Для встречи гостей были поставлены 30 девушек "кыз", 30 молодых женщин ("келин") и 30 парней "жигит". Завидев тени или пыль на дороге, они передавали туда, где должен был состояться пир, слова "муна келди" - "вот прибыли" ( в здешних краях есть местность под названием Мунакельди), но оказывалось, что это были не гости, а торговцы. Гостей ждали 15 дней и решили закончить пир без них. Правда, из Иле прибыло 40 девушек во главе со стариком. Калдама решил для прибывших устроить той. Они пировали около месяца. Потом девушки отправились обратно, но, так как наступила уже зима, на перевале их застиг сильный холод, и они перепугались, боясь замерзнуть. Старик сказал им, чтобы они легли вокруг него, и каждой указал место. Они легли - и замерзли, а старик остался жив, ему было тепло. Отсюда современное название перевала Кыз-Арт (Девичий перевал), расположенного между долинами Джумгала и Кочкора. Та местность, где происходил пир, получила название Макмал (по имени дочери Калдамы), теперь ее называют Кош-Дёбё.
Далее рассказывают, что Калдама (его называют также Тентек или Калдан Шэрэн[11]) насильно взял в жены Эбрешим - сестру Джангыл-Мырзы, родную по отцу, неродную по матери[12]. Это произошло, когда сама Джангыл-Мырза после убийства Тюлкю была захвачена сарыбагышцами и выдана замуж за Калтамая из племени багыш. Несколько лет спустя Джангыл вернулась к своему племени нойгут. Услышав о судьбе сестры, Джангыл снова поехала на Тянь-Шань, чтобы отобрать ее у Калдамы. Когда Калдама узнал об этом, он вместе с калмыком Дорджу бежал в Андижан через перевал Сарыджон (теперь называется Калдама). Джангыл отправилась в погоню через перевал Кёк-Арт и, перерезав путь Калдаме, убила его стрелой из лука. В качестве добычи она взяла коня Калдамы - Конкул-Джоор - и его ружье "мынтык" Кёк-Чыбык, забрала сестру и уехала к нойгутцам.
О Дорджу рассказывают, что он умер в Тогуз-Тороо, а его сыновья Байкалмак и Ноозан жили в местности Куртка и были убиты киргизами. И сейчас в колхозе "Ак-Кыя" Куланакского района есть потомки Байкалмака. Они помнят, что их предок - Байкалмак, но называют себя киргизами и считаются принадлежащими к группе Чымынтай уулу или Джамболот уулу (из племени чекир саяк). В этом районе имеется оросительный канал, который назывался раньше Ноозан-арык и был якобы построен при Ноозане, теперь его называют Чымынтай-арык.
Интересно и другое сообщение Назармата Мамырова. Возле перевала Дорджу (Доржунун бели) находятся развалины "тёрт кюл", которые считают остатками крепости "чет" калмыка Дорджу. Поблизости протекает Дорджу-арык, берущий свое начало высоко в горах и питающийся ледниковой водой, которым пользовались до самого недавнего времени. Затем он пришел в негодность, и в течение трех лет его не удавалось привести в порядок - требовалось много труда и времени, чтобы он начал действовать.
В 1954 г. после затраты огромных усилий его удалось восстановить. Назармат Мамыров рассказывает, что при жизни Ак-Тери[13] его потомки прибыли в эту местность. В это воемя здесь еще жили калмыки, вместе с которыми они приняли участие в сооружении Дорджу-арыка. После ухода калмыков на пользование этим арыком, наряду с саякцами (подразделение каба, род ак тери), предъявили претензии представители племени басыз (подразделение кудайлят). Часть кудайлятцев жила в Чет-Булаке, а часть - напротив, в Кара-Талаа. Арык этот доходил до Кара-Талаа. Между племенами возник большой спор, так как кудайлятцы утверждали, что они тоже принимали участие в сооружении арыку, а актеринцы отрицали это. С этой и с другой стороны были избраны посредники "калыс киши". Кудайлятцы заявили, что доказательством их участия в строительстве является оставленный ими в арыке мешок с углем, акт?/p>