"Теория человека и бога". Н. Кузанский
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
µловеком. Схоластическая философия выдвинула концепцию, согласно которой человеческий разум на этом свете не может достичь истинного познания бога.
Кузанец придерживался позиции пантеистического мистицизма. Мистико-пантеистическая позиция Кузанца оспаривается некоторыми исследователями. Кузанец переработал немецкую мистику таким образом, что пантеизм исчезает (43, 225). В учении мистиков-пантеистов содержалась опасность устранения различия между природным и надприродным порядком в области познания, а также возможность познания бога уже на земле в результате объединения с богом (53, 122), но не относит этой опасности к Николаю Кузанскому: Николай Кузанский, желавший сохранить правоверность ...не шел за пантеистическими мистиками (57, 72). По мнению Токарского, кажущаяся оппозиционность мистики Кузанца по отношению к церковной мистике является лишь результатом стремления кардинала оздоровить схоластическую теологию. На самом же деле в гносеологии Кузанца мы имеем дело именно с пантеистической мистикой.
Эта пантеистическая, еретическая мистика особенно отчетливо выступает в учении об обожествлении человека (theosis, deificatio) в процессе познания бога, о неразрывной взаимной связи абсолюта и человека.
Ортодоксальная теология тоже ставила вопрос о связи божественной природы с человеческой. Этот вопрос разрешался введением учения о человекостановлении второго лица христианской троицы, бога-сына. Согласно этому учению Христос становился человеком для искупления человеческого греха. Человек, рассматриваемый как существо греховное, оставался при этом в тени; главное внимание теология уделяла разбору свойств богочеловека. Однако, начиная с Псевдо-Дионисия, еретическая мистика смещает акценты в учении о связи человеческой и божественной природы. Здесь на первый план выступает не богочеловек Иисус, но земной человек, речь идет не о становлении бога человеком, но, напротив, о становлении человека богом. Идея становления человека богом кроме возвышения человеческой личности имеет еще один глубоко скрытый смысл: человек, превращаясь в бога, тем самым устраняет его как надприродное существо. Став богом, человек достигает божественного знания о мире. Работа О сыновности Бога целиком посвящена вопросу об обожествлении человека в результате напряженных усилий со стороны разума; при этом под обожествлением понимается достижение истинного познания вещей. Достигнуть обожествления, значит достигнуть познания истины, как она проявляется в самой себе интеллектуальным образом (19, 119).
Итак, понятие обожествления у Кузанца связано с постижением истины во всей ее глубине, а именно постижением ее как совпадения противоположностей в единстве. Обожествление Кузанец рассматривает и в традиционно-католическом плане как сыновность бога, то есть уподобление Христу: Сама сыновность будет во многих сыновьях (19, 120).
Кузанец считает, что человека делает богом познание сущности мира. Сыновность есть уничтожение всякой инакости и различия и разрешение всего в одно, которое есть одновременно переход единого во многое. И это есть само обожествление (et haec est theosis ipsa). Мы поистине обожествляемся, поднимаясь к тому, чтобы стать в едином тем же самым, в котором все и во всем единое (21, 289). Деификация снимает противоречие между земным человеком и надприродным богом; бог и человек сливаются в одно, становятся единым. Вместе с тем обожествление оказывается высшим совершенством человеческого интеллекта, ведущего к истине. Обожествление человека Кузанец отождествляет с интеллектуальным видением. Theosis ...есть то в высшей степени возможное совершенство, которое также обозначается как знание Бога и Слова или как внутреннее видение (19, 119).
Мистическая теология Кузанца выступает не только как противопоставление узаконенной церковью рациональной теологии, но и против реакционного направления внутри самой мистики.
К XV в. в мистике ясно определились два направления, различающиеся оценкой роли разума в познании абсолюта.
Одно реакционное, ссылалось на волю как орган соединения души с богом; роль разума при этом сводилось на нет, предельно принижались возможности человеческого разума в познании бытия. Другое направление, так называемое направление интеллектуальной мистики, основой познания бога считало разум. Итогом рассуждений представителей интеллектуальной мистики было возвышение разума человека. Интеллектуальная мистика была относительно прогрессивным течением мистики средневековья.
Сторонником этого рода мистики выступал Николай Кузанский. Его противники, отрицая первую часть принципа, ученость незнания считали, что подняться к богу можно лишь при наличии любви к нему, исключая всякую деятельность интеллекта. Созерцание бога, согласно этой точке зрения, должно возникнуть из веры; это, собственно, чувственное познание.
Такая позиция не могла быть приемлемой для философа, всемерно возвышавшего роль математики, науки, философа, значительную часть своего творчества посвятившего исследованию человеческого мышления. С самого начала он отметает возможность чувственного соприкосновения с богом: Чувство не способно подняться, так как не имеет знания (24, 115). Мистическое переживание Кузанец преобразует в форму познания. Мистика Кузанца в теории познания по существу скрывает аргументы в пользу интеллектуального знания, ибо фил