"Теория человека и бога". Н. Кузанский
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
ния есть всемогущее единство; чувственного зрения некий чувственный предмет. Так как он есть то, чем он только может быть, то мы здесь имеем тот же объект, только тем способом, которым он становится известным чувству посредством видимых знаков. Оба пути даны потому, что Возможность, которая есть всемогущество, хочет быть увиденной (12, 249).
Эти рассуждения об объекте познания есть не что иное, как постановка проблемы соотношения сущности и явления и определенное ее решение. Сущность познается духовным зрением, явление чувственным; объект же един Сама Возможность, как определяет бога в своих последних сочинениях Кузанец. Сущность вещей мыслитель называет истиной (veritas), мудростью (sapientia), придавая этим понятиям не гносеологический, но онтологический смысл.
Он полагает сущность всех вещей одной и той же, поэтому считает, что познание сущности одной вещи одновременно раскрыло бы сущность всех вещей. Кузанец искал метафизическую сущность, найдя которую, можно будет постигнуть всю суть бытия, все явления такими, каковы они суть в себе. Бог есть точность каждой вещи, говорит Кузанец. Отсюда, если бы имелось точное знание хотя бы об одной вещи, то по необходимости было бы знание о всех вещах. Если бы я знал точное имя хотя бы одного творения божия, то не оставался бы в неведении относительно всех решительно имен всех творений божьих и того, что можно было бы знать (2, III).
Поиск единой основы, сущности всех вещей, без сомнения, вносит метафизический элемент в гносеологию Кузанца, тем более что он понимает сущность как неизменную покоящуюся в самой себе субсистеицию всех существующих вещей, одну и ту же сущность всех вещей (22, 61). Но понимание философом одной единственной сущности бесчисленного множества вещей в известной мере снимает эту ограниченность. Ведь сущность всего есть не что иное, как бесконечность, в которой совпадают противоположности, вечная и бесконечная мудрость (6, I, 11), к созерцанию которой направляется ум. Сущность вещей есть бесконечность и к познанию этой бесконечной сущности, в которой совпадают противоположности, устремлен микрокосм Николая и он сам: Как запах пахучего предмета... побуждает нас к ищущему бегу, чтобы мы по следам запаха благовонных предметов поспешили навстречу самому аромату, так и вечная и бесконечная мудрость, которая светит во всех вещах, привлекает нас, так что мы в чудодейственном стремлении несемся к ней. И дальше: Ум тянется к мудрости, как магнит к железу (6, I, 11).
Для Кузанца бесконечная сущность познается в конечных вещах, и постижение ее возможно в мире конечных явлений. Как абстрактное заключено в конкретном, так в первую очередь мы рассматриваем абсолютный максимум в ограниченном максимуме, чтобы затем исследовать его во всех отдельных вещах, ибо он некоторым абсолютным образом находится в том, что представляет в ограниченном виде все (1, II, IV). Кузанец уверен в способности человека познать сущность вещей. ...я стремлюсь всей душой узнать, что есть самость или содержащаяся в себе чтойность, которая разыскивается со столь великим усилием. Веришь ли ты, что она может быть найдена? Конечно, так как духовное побуждение, свойственное всем, не напрасно. Чтойность, которую всегда искали, ищут и будут искать, как могла бы она разыскиваться, если бы была совершенно неизвестной (22, 60).
Итак, сущность познается в окружающем человека мире и для Кузанца книга природы сам бог, который познается человеком по своим письменам, в отличии от учения схоластики, согласно которой задача человека заключалась лишь в отыскании и разгадке букв, а не в необходимости выявления причинных связей и истинной сущности вещей. Объектом познания микрокосмоса, по мнению Кузанца, является окружающий мир. Такова главная тенденция в вопросе об объекте знания.
Человеческий ум Кузанец сравнивает с умом божественным, уподобляет ему. Первый зеркальное отражение, живой образ второго. Ум живой и совершенный образ бесконечного искусства, как если бы художник хотел нарисовать себя самого (2, XIII). Только один ум является образом божьим (2, IV).
Выражая настроения передовой части общества того времени, Кузанец превращает положение о человеке как образе и подобии божьем, в обоснование идеи самостоятельности и свободы человеческого творчества. Уподобление человека богу понадобилось Кузанцу, прежде всего для того, чтобы подчеркнуть творческое начало в человеке.
Человек есть второй бог. Как бог есть творец реальных вещей и естественных форм, так и человек творец логического бытия и искусственных форм (8, VI). Подчеркивание Кузанцем мысли о том, что человек при творении искусственных форм не опирается на образцы одно из звеньев цепи рассуждений философа, направленных против господства авторитетов в познании.
Принцип свертывания и развертывания применительно к человеку и его познанию является одной из основ гуманистической идеи могущества человеческого ума. Сила человеческого познания оказывается аналогичной божественной творческой деятельности. Подобно тому как бог развернул из себя все многообразное богатство, земных вещей, так и ум развертывает понятия, свернутые в нем заранее. Человеческий ум, благородное подобие бога ...развертывает из себя... предметы рассудка (9, I, III).
Это учение имело главной целью возвеличивание человеческой природы соответственно духу Возрождения, видевшего в человеке прежде всего творца. ?/p>