"Теория человека и бога". Н. Кузанский
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
? абсолюта в качестве Бытия- возможностиPossest. Это своеобразное понятие образовано из двух слои (posse мочь и esse быть) и обозначает совпадение противоположностей возможности и действительности. Possest заключает в себе все, что существует: В самом дело, если не существует возможность бытия, то ничего не существует. А если она существует, то все то, что есть, существует в ней, и за ее пределами нет ничего. Следовательно, все, что произошло, по необходимости, существовало в ней от вечности (4, 299).
В работе Об охоте за мудростью философ различает троякую возможность: возможность творения (posse facere), становления (posse fieri) и ставшую возможность (posse factum), соответственно бог, материя и мир ставших вещей. Кузанец не противопоставляет эти три понятия, хотя различает их. Он приписывает им одно общее свойство: все три понятия бог, материя и мир, прежде всего суть возможность. Мысль об однородности всех трех понятий выражена здесь достаточно ясно. Допуская традиционный взгляд на материю как сотворенную богом, Николай, однако, не считает ее ничем. Бесконечная возможность, или материя (20, I, 218), не есть совершенно ничто, ибо ничто не становится из ничего (20, II, 238). Материя не уничтожается и не обращается совершенно в ничто (5, 26).
В Охоте за мудростью Кузанец приходит к выводу, что материя (posse fieri) вечна (perpetuum) и никогда не станет ничем (non annihilnbilur) (13,XXXIX), т. е. признает неуничтожимость материи. И другое положение, логически связанное с принципом неуничтожимости материи, утверждение идеи безначальности материи. Рассматривая соотношение возможности творить, становиться и стать, Кузанец приходит к неожиданному выводу: как ничто не предшествовало возможности творения, так ничто не предшествовало возможности становления. Обоснование этого положения является богословским и не дает повода для обвинения осторожного кардинала в ереси. Само наличие системы богословских доказательств, предшествующих выводам о неуничтожимости и безначалыюсти материи, убеждает в том, что эти выводы не случайны, ибо доказываются. Вместе с тем это свидетельствует о той свободе, с которой философ обращается с богословским материалом, в котором скрываются иногда отнюдь не ортодоксальные мысли.
Кузанец наряду с понятием Posse facere употребляет понятие Posse (Возможность). Оно вытесняет все другие определения абсолюта в Компендиуме (Posse Ipsum Сама Возможность); в последней работе О вершине созерцания Posse является кратчайшим и вместе с тем всеохватывающим обозначением божественной сущности. В отличие от Possest это чистая возможность; теперь Кузанец рассматривает ее как предшествующую бытию-возможности. Он характеризует Posse как сущность чтойность (quidditas) бытия, жизни и познания: Возможность есть чтойность и первоначальная сущность всего, в могуществе которой охватывается как то, что есть, так и то, чего нет (22, 64). Развертывание, с этой точки зрения, есть не что иное, как актуализирование Posse. Эти рассуждения связаны с пантеизмом: если Posse все, что может существовать, следовательно, она есть также и мир, ибо мир тоже есть то, что может существовать. Кузанец неоднократно подчеркивает появление Posse в мире: Поистине, ее найти легче всего. Какой мальчик или юноша не знает самой возможности, ведь каждый говорит, что он может есть, бегать, или разговаривать (22, 63). Надо ли доказывать, что божественная возможность здесь предельно приближена к возможности, присущей миру. Кузанец говорит о том, что все вещи суть не что иное, как обнаружение самой возможности (22, 72). Бог и мир в основе своей идентичны вот содержание этих высказываний. Приводимое при этом сравнение подкрепляет этот вывод: бога философ уподобляет свету, мир вещей цвету, в основе которого лежит свет. Но не обладают ли свет и цвет одной природой?
Итак, в понятии Posse содержится идея сущностей общности между богом и миром; утверждение о том, что мир есть проявление бога, может быть понято только в рамках пантеизма и неотделимо от мысли о безначальности и бесконечности времени.
Как и решение проблемы бесконечности мира во времени, принципиальное решение проблемы бесконечности мира в пространстве в эпоху феодализма уже предполагает пантеистическую трактовку природы.
Исходя из теологического положения о том, что творение было создано наиболее возможно похожим на бога (1, II, II), Кузанец указывает на черты, роднящие мир с абсолютом. И это черты не второстепенные, а существенные. Бог представляет собой единство, но мир также един, хотя его единство ограничено множеством (1, II, IV). Противоположности совпадают как в боге, так и во вселенной (1, П, IV). Бог является всем во всем, но и вселенная пребывает во всех вещах (1, II, III). Бога Кузанец называет максимумом, но вселенная тоже получает название максимума, хотя и ограниченного, в отличие or абсолютного максимума. И, наконец, вселенная оказывается подобием бесконечного абсолюта. Тем самым Николай одним из первых философов Возрождения поднимает природу до уровня божества.
В конечном итоге получается, что бог отличается от вселенной лишь тем, что бытие вселенной конкретизируется в вещах, в то время как бог мыслится как абстракция, не имеющая значения в деле познания природы.
Кузанец полагает, что простой абсолютный максимум, единый и актуально бесконечный, скрывающийся в вещах как их сущность, не может быть постигнут