"Теория человека и бога". Н. Кузанский
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
е начало не может быть ни постигнуто, ни названо.
Существует точка зрения, согласно которой вывод отрицательной теологии состоит в предельной трансцендентности бога по отношению к миру, так как она утверждает, что ни одна земная тварь не имеет таких свойств, которые можно было бы приписать богу: в области всего сотворенного нельзя найти ни бога, ни его имени (18, 340). Из этого положения не следует идея потусторонности бога, его оторванности от земных вещей, так как тогда трудно было бы объяснить, почему те философы и теологи средневековья, которые положительной теологии предпочитали отрицательную, - почему они в тоже время были сторонниками пантеизма. Что означает выражение, часто повторяемое мистиками пантеистического толка: бог во всем и ничто из всего. Такая точка зрения не связана с теизмом, для теизма мир не является самим богом, так как создан из ничего, но символом бога, в котором последний обнаруживает себя тварям. Но символ вещи не есть сама вещь, это знак вещи, в котором не может быть ничего от самой вещи.
Формула Бог есть все вместе взятое, все вещи, принятая Кузанцем, заключает в себе понимание мира не только как простого символа бога. Отрицательная теология не противопоставляла абсолютным образом бога и мир утверждениями типа бог ни в чем из существующего не имеет сходства, а в теологической форме пыталась постичь бесконечность бытия, его соотношение с конечным бытием.
Отрицательная теология приходила к выводу о непостижимости бесконечного божественного бытия с помощью обычных человеческих понятий, в которых определяются все конечные объекты. И здесь есть определенный рациональный смысл: можно ли отождествить свойства конечного предмета с бесконечностью, придать бесконечному бытию название конечного объекта? Налицо попытка диалектического подхода к вопросу о соотношении конечного и бесконечного. Максимум не является или не может быть поистине ни одной из этих вещей, но бесконечен и несравнимо выше их всех (1, I, XX), Сколько бы ни было у бога названий, они будут относиться к нему, как конечное к бесконечному (1, I, XXV), священное незнание учило о невыразимом боге тому, что он бесконечен... (1, I, XXVI). Принцип ученого незнания, выдвинутый Кузанцем, означал знание, полученное из исследования свойств конечных вещей, о том, что бесконечное нельзя постигнуть при помощи категорий, относящихся к вещам конечного мира.
Признание бесконечности абсолюта, таким образом, не включает в себя необходимо идею его трансцендентности по отношению к единичным вещам. Если мы примем это во внимание, то нам не будут казаться противоречащими друг другу положения Кузанца о том, что с одной стороны, между бесконечным и конечным нет никакой пропорции (1, I, III), а с другой бесконечное единство есть то, что заключает в себе все вещи, ... во всех существующих вещах обнаруживается только максимум (1, I, III). Так логически связаны между собой идеи отрицательной теологии и пантеизма.
Вопрос о соотношении конечного и бесконечного в те времена мог решаться лишь в фантастической форме учения о соотношении верховного существа, абсолюта и земных его творений. Попытки осуществления единства конечного, человеческого и бесконечного, божественного духа принимали с конца античности форму мистического единения индивида с абсолютом, при помощи, которой философская мысль того времени стремилась проникнуть в тайну совпадения этих понятий.
С другой стороны, отрицательная теология своим учением о бесконечном абсолюте подрывала христианское учение о троичности бога, которые было одной из основных и тщательно оберегаемых церковью догм. Как может идти речь о трех лицах бога, если он бесконечен и в этой бесконечности обнаруживает неразличимое единство, тождество? И хотя в Ученом незнании Кузанец уделял большое внимание христианскому учению о троице, превращая при этом христианские понятия лиц божества в философские понятия единства, равенства и связи, он сознавал, что отрицательная теология несовместима с учением о троичности: ведь согласно этой отрицательной теологии, нет ни отца, ни сына, ни духа святого, но есть только бесконечное (1, I, XXVI). И здесь же он подтверждал истинность негативной теологии: ... в теологии верны отрицания и неверны утверждения.
В Ученом незнании он признает роль утвердительной теологии лишь в вопросах почитания бога, истину же он оставляет за отрицательной теологией. В дальнейшем он выражает стремление объединить оба метода познания бога и, наконец, уже в самом конце жизни, в последнем произведении О вершине созерцания, он признает положительную теологию основным методом постижения абсолюта: ... чем яснее истина, тем легче она постижима, хотя я когда-то полагал, что она лучше находится в темноте. В этом сочинении он завершает свой переход на позиции положительной теологии.
Итак, Николай Кузанский, отвергая терминологию Священного писания, ставит проблему бога не столько как теологическую, сколько как собственно философскую проблему. Речь при этом идет о соотношении конечного мира, мира конечных вещей с их бесконечной сущностью, с бесконечным, безмерно великим первоначалом. Постижение бесконечного бытия в его соотношении с бытием конечным есть глубоко философская проблема. Рассматриваемая в таком плане, она не могла быть поставлена и решена в пределах традиционного богословия с его формально-логическим аппаратом. Здесь необходим был иной,