"Теория человека и бога". Н. Кузанский
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
вала миру, созданному из ничего, существование вне бога), максимума, не имеющего противочлена: так как ему ничто не противостоит, то с ним в тоже время совпадает минимум (1, I, II). Но если богу ничто не противостоит, то признание мира вне бога будет непоследовательностью. Если же бог есть единство всех противоположностей, то он должен быть также единством причины и следствия, творящего и сотворенного.
Большое место в его учении занимает представление о боге как основе, сущности вещей земного мира. По церковно-схоластической точки зрения земные вещи представляют собой лишь как бы отражение сущности бога, а Кузанец выдвигает точку зрения единства, совпадения сущности вещей и сущности бога: Сущность всего является любой, какой бы то ни было сущностью (1, I, XVI). В рассмотрении совпадения противоположностей как сущности, общности всех вещей нельзя не заметить отзвуков крайнего реализма, который потенциально содержал в себе пантеистическую тенденцию. Эта сущность всех вещей в О творении выступает как тождество, то же самое (Idem Ipsum): Всеобщее и частное, единство и бесконечность суть в нем одно и то же (17, 128).
В Апологии она выступает как форма всех форм. Между тем формула бог есть форма всех тел во вселенной является одним из основных тезисов пантеистического материализма.
Мысль о том, что сущность, определяющая собой все явления и процессы мира, есть совпадение противоположностей, - гениальная догадка об одной из сторон диалектического закона развития закона единства и борьбы противоположностей. Сущность заключает в себе противоречия; противоречия составляют в сущности единство вот рациональное зерно, которые можно выделить из философско-теологических рассуждений Кузанца. Понимание сущность как единства заключенных в ней противоположностей явилось плодотворной в дальнейшем ходе развития философии. Эта идея была развита Гегелем.
Идея сущности, заключающей в себе противоположности, предполагает универсальную связь явлений. В мире нет изолированных явлений, каждое связано с другим. В свою очередь эта связанность вещей покоится на существовании некоей общей сущности абсолютного максимума, связывающего все вещи в абсолютное единство. Налицо стремление понять природу как единое целое, понять взаимосвязь совершающихся в ней процессов, даже если для научного обоснования этого нет достаточных фактических данных.
Последовательные выводы из диалектических идей Кузанца сделал полтора столетия спустя Джордано Бруно. Он высоко оценил его изыскания в области диалектики: Не малого доискался тот философ, который проник в смысл совпадения противоположностей (29, 28). В отличие от Кузанца, считавшего субстанцией вещей божественный максимум, Бруно принимает минимум в качестве основы мировых явлений: Все самое великое и главнейшее не может осуществиться без малейшего и ничтожнейшего (29, 71). Минимум мира атом, монада, согласно Бруно, содержится в максимуме, едином, и наоборот.
Учение Бруно о противоположностях является высокой ступенью по сравнению с учением Кузанца, ибо принцип совпадения применен им непосредственно к материальному миру; общий носитель обоих противоположностей природа, обладающая творческой мощью. Все вещи находятся во вселенной и вселенная во всех вещах; мы в ней она в нас. Так все сходится в совершенном единстве (28, 278).
Кузанец не смог развить мысль о борьбе противоположностей; он схватил лишь одну сторону основного закона диалектики единство противоположностей, которое понималось им как совпадение и примирение их в бесконечности. Бруно же идее борьбы противоположностей уделил значительное внимание, хотя преобладающим у него также было учение о единстве противоположностей.
3.5 Понятие свёртывания и развёртывания. Принцип иерархии
Принцип совпадения противоположностей связан с учением о свёртывании мира в боге и развёртывании мира из бога.
Понятия свёртывания и развёртывания (comlicatio et explicatio) в зародыше находятся у неоплатоников и являются вариантом мистико-неоплатоновской теории эманации, согласно которой бог как бесконечное абсолютное единство создает мир посредством самоизлияния, истечения в мир конечных вещей. Такая трактовка возникновения мира создавала предпосылки для сглаживания противоположности бога и мира; мир превращался в одну из ступеней, правда, низшую, саморазвертывания абсолютного единства. В учении об эманации можно увидеть попытку диалектически осмыслить мир. Теория эманации это фантастическая теория развития, которое совершается вспять, от более совершенному к менее совершенному, здесь высшее начало единое переходит в свою противоположность в низшее; при этом более совершенное мыслится здесь как простое, а менее совершенное как сложное. И как писал Плотин: Процесс происхождения вещей идет не по восходящей, а по нисходящей линии, так что чем дальше он идет, тем больше выступает множественность, между тем как начало на каждой ступени всегда обладает большей простотою, чем то, что от него происходит. Идея нисхождения единого во множество проникла в средневековую философию, особенно в мистику, через Псевдо-Дионисия и Эуригену. Вслед за этими философами мистики придали идее нисхождения пантеистический смысл.
Кузанский принимает теорию эманации не в строгом смысле, как истечение, а в более широком: высшее находится в низшем и наоборот (53, 90). У него не встречается мысль о постепенном процессе с?/p>