"Теория человека и бога". Н. Кузанский
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
VII).. Незнание для Кузанца это новое знание, начинающееся там, где кончается обычное знание, в то время как для схоластики за пределами знания начинается вера. Каким образом ученое незнание приводит к выводу о непознаваемости абсолюта обычным путем? Этот путь мистической теологии, мистического видения. Мистическое видение должно, по мнению Кузанца, привести человека к знанию, или, лучше сказать, к схватыванию самой сущности вещей бесконечности, в которой исчезают все различия.
В этом и состоит рациональное зерно мистической теологии Кузанца в попытке поставить и решить вопрос о постижении бесконечности.
Может ли человек собственными усилиями достичь тьмы совпадения? Видение невидимого Бога... доступно нам, утверждает философ (5, 7). Приложив интеллектуальное усилие, подняться над противоположностями, всеми фигурами, местом и временем, утверждением и отрицанием, иными словами, подняться к вершине абстракции (19, 230) вот что необходимо человеку для мгновенного схватывания той истины, что в основе всего в мире лежит бесконечность, заключающая в себе неразличимыми все противоположности. На этой вершине абстракции Кузанец отказывается даже от понятий. Ведь последнее и самое высокое представление о Боге лишено предела, или бесконечно, или выходит за пределы всякого понятия (4, VI). Понятия исчезают на высшей ступени абстракции потому, что, по мнению Кузанца, они могут относиться лишь к конечным вещам, где имеют силу законы формальной логики, и неприложимы к выражению бесконечности. В явном противоречии с этой мыслью сам Кузанец сумел отлично выразить идею бесконечности, совпадения противоположностей, именно в понятиях математики и философии. Кузанец ввел математические символы, долженствующие, по его мнению, подвести человеческий разум к мистическому видению, но что есть сами эти символы бесконечности бесконечная линия, круг и т. д. как не понятия? И вряд ли Кузанец представлял себе идею совпадения иначе, как прежде всего в понятиях бесконечных геометрических фигур.
Логика конечного, занимающаяся сравнением свойств явлений, бессильна там где, речь идет о созерцании бесконечного. Средства формальной логики не в силах выразить всей диалектической сложности мира, единства и взаимопроникновения противоположностей. Принцип логического противоречия имеет силу лишь в области рассудка, теряя ее при познании разумом абсолютного единства. Кузанец обвиняет философов-схоластов в том, что они оперируют по существу при помощи рассудка, который спотыкается от того, что... не может связать противоречия, разделенные бесконечностью (1, I IV). Кузанец сознавал роль учения о совпадении противоположностей в борьбе с силой застарелой привычки и с преобладанием аристотелевской школы, которая считает совпадение противоположностей ересью, о чем он недвусмысленно говорил в Апологии ученого незнания (5, 6). Философа, не могущего познать совпадение, Николай сравнивает с глазом, не видящим из-за отсутствия света: Ум, который не отведывает ясную мудрость, подобен оку во тьме. Он есть глаз, однако, не видит, так как не стоит на свету (6, 14).
Итак, одна из функций ученого незнания отрицательная, ведущая к разрушению схоластической идеи рационального познания бога. Попытка познать бога с помощью логических рассуждений, доказательств бесплодна с точки зрения ученого незнания. И, пожалуй, отрицательная функция мистической теологии кажется более прогрессивным явлением, нежели положительная мистическая теология как способ познания бога.
При более внимательном рассмотрении, однако, мы увидим, что мистическая теология в той трактовке, какую ей дает Кузанский, в условиях философской борьбы того времени играет прогрессивную роль.
Прежде всего оказывается, что таинственное, непостижимое постижение совпадения совершается фактически разумом. Орган ученого незнанияинтеллектуальное видение, интеллектуальная интуиция, духовное око; эта сила человека составляет часть разума, однако высшую, наисовершенную его часть. Только разум обладает оком для созерцания чтойности, которую может созерцать лишь в истинной причине, каковая есть источник всякого стремления (17, 133).
Отличие интуиции от разума как способности ума заключается в возможности мгновенного схватывания истины; сущность вещей возникает при этом перед духовным оком с самоочевидностью, без размышления (5, 15). Разум как сила ума не совпадает полностью с объектом (многоугольник и круг!), бесконечно двигаясь к объекту, оставляя для себя возможность все более точного постижения истины. Истины, добываемые разумом, носят исторический, относительный характер. Интуиция (видение) приводит к полному совпадению субъекта с объектом, которое становится возможным в обожествленном состоянии субъекта. При этом полном совпадении прекращается всякое движение, устанавливается абсолютный покой; более глубокое знание уже невозможно. Благодаря введению понятия интеллектуального видения гносеология Кузанца приобретает мистический оттенок.
Понимание разума как мистической способности ведет свое начало от Августина, для которого интеллектуальное видение являлось непосредственным духовным видением бога, дарованным милостью божьей. Средневековый мистический пантеизм пришел к выводу, что разум, общающийся с богом, обладает божественной природой; вместе с тем он неразрывно связан с ч?/p>