Место саргатской культуры в системе скифо-сибирской культурно-исторической общности
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
, преобладающим был лесостепной, южно-угорский субстрат, поскольку местная линия развития в лесостепи не прерывалась, и коренной смены населения не происходило. Однако политически доминирующую роль сыграли иранские племена, принесшие в лесостепь навыки подвижного скотоводства и основы своего мировоззрения. Именно данное обстоятельство должно было сказаться на формировании социальных отношений, совпадающих с этническими различиями.
Влияние саргатской культуры распространилось не только на соседние лесостепные племена, но и на те, что жили в районах южной тайги и северной степи.
В состав ее в разное время попадают и самодийские (?) (кулайское), и, возможно, прототюркские (хуннские) элементы. М.Ф. Косарев полагает, что в саргатском населении и на позднем этапе могли находиться угро-тюркские популяции (Косарев, 1991, с. 27-28)".
При столь пестром этническом составе общности неудивительно, что в саргатской культуре не происходит какого-либо упадка. Наоборот, мы можем наблюдать неуклонный рост ее влияния. По мнению Л.Н. Коряковой, "саргатский союз имел достаточно людских и экономических ресурсов для сохранения самостоятельности. Более того, он до определенного момента, видимо, осуществлял контроль над торговыми путями, соединявшими лес и степь".
"Итак, объединившие под своей властью почти всю лесостепь и часть южной ьакги Западной Сибири саргатские племена создали прочное аннепотестарное объединение и взяли в свои руки контроль над караванной торговлей того времени".
Глава 3
Контакты саргатской культуры с образованиями скифо-сибирского мира
Выяснив, что саргатская культура во многом сзодна с образованиями скифо-сибирского мира, поняв весь объем сходства, можно поднять следующий вопрос: а не переняла ли вышеозначенная культура у скифо-сибирской общности все, не оставив ничего своего? На этот вопрос можно ответить только отрицательно.
Во-первых, "своеобразие и целостность саргатской культуры проявились в керамике, которая значительно отличеаеися от большереческой, сакской и савроматско-сарматской своим сугубо лесостепным обликом".
Во-вторых, "саргатская культура и, в особенности, ее западные варианты, отличаюься удивительным постоянством в сохранении северной ориентировки".
В-третьих, "... широкое использование костяных наконечников стрел, представленных у степняков в ограниченном количестве, и в применении, хотя и редком, бронзовых стрел кулайского типа (Абатское), что в свою очередь отражает связи с северными племенами".
Не стоит забывать также о некоторых категориях вещей, ставших признаками саргатской культуры. В качестве примера можно привести "глиняные блюдца-алтарики, найденные в отдельных женских погребениях могильников Марково 1, Абрамово 4, Сопка 2, Преображенка 3 и на поселении Марково 5 (всего 11 экземпляров)".
Но, безусловно, нельзя отрицаит большое влияние на саргатское население культур, входящих в скифо-сибирскую культурно-историческую общность.
На материалах Приишимья -- локального варианта саргатской культуры -- Н.П. Матвеева утверждает, что основные характеристики экономики, домостроительства, погребального обряда, орнаментации все же остаются общими для всей культуры. В Приишимье наюлюдается значительная доля колективных могил, захоронений на древней поверхности, ярусных, под курганной цепочкой, что сближает с Прииртышьем, Барабой (сходный генезис культур на этой территории). Ишимские саргатцы поддерживали контакты с северными соседями -- кашинской культурой.
Но со II-III вв. н.э.на археологическом материале прослеживаются соприкосновения с кулайцами. Появляются параллели в погребальном обряде с сакскими племенами.
В чем же, по мнению Н.П. Матвеевой, причины появления в саргатской культуре схожих черт с культурами скифо-сибирского мира? Их три:
1) сходство с культурами, принадлежащими к скифо-сибирскому миру в силу близости хозяйственно-культурных типов, длительное соседство, в рещультате которого выработались общие черты;
2) культурные признаки саков -- результат инновации (мигранты), периодические проникновения кочевников в степь для выпаса скота;
3) этнические признаки иранской по происхождению знати, закреплявшей и культивировавшей свои старые традиции общественной обособленностьбю.
В конце III- начале II вв. до н.э. наблюдаются заимствования их прохоровской среды в погребальном облряде и инвентарном наборе.
Н.П. Матвеева считает, что это, возможно, являлось результатоим новой волны массовых миграций уочевников в лесостепь.
"Иранское происхождение саргатской знати значительно облегчало торговые контакты, делало возможным брачную дипломатию, военно-политические союзы с близкими по культуре и языку полукочевыми и кочевыми племенами Казахстана и Средней Азии, что отслеживается по археологическим материалам".
На рубеже эр начинается расцвет торговли. С I в. до н.э. отчнтливые хуннские влияния, прямой импорт. Растет число монголоидных расовых типов, деформированных черепов. Проникло гунно-сарматское население под гегемонией этнических гуннов.
Резюме: сначала минрация саков из Приаралья в Зауралье и ишщимскую область, затем -- сложение сочиальной структуры полиэтнической общности, где они главенствовали, по прошествии определенного времени началост активное развитие политических и торговых контактов с "метрополией" и соседними территориями.
"По подсчетам Н.П. Матвеевой, у сарга?/p>