Место саргатской культуры в системе скифо-сибирской культурно-исторической общности
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
¶ители Монголии и вступившие в определённые контакты на обширном пространстве степного пояса Евразии, охватывавшем на западе территорию степей Причерноморья, вплоть до Дуная, степного Прикавказья и Поволжья, а на востоке степи южного Приуралья, Казахстана, Южной Сибири и Мредней Азии".
Традиционно общие черты культур скифо-сибирского мира оценивают по наличию в материальном ее выражении так называемой "скифской триады", состоящей из трех элементов: вооружения, конской сбруи и предметов "звериного стиля". Если рассматривать этот вопрос подробнее, то в "скифскую триаду" входят: "1) вооружение: трёхгранные, трёхлопастные втульчатые наконечники стрел с шипом и без него, коротколезвийные кинжалы с бабочковидным или почковидным перекрестьем и валиковым навершием (классический пример -- скифский меч-акинак); 2) конская сбруя -- бронзовые удила и псалии с определённой формой отверстия для крепления; 3) бронзовые предметы иак называемого звериного стиля (олени с подогнутыми ногами, развевающимся рогом и другие изображения стилизованных животных в определённой канонической манере)".
"Скифская триада" определяет только основные черты в содержании культур скифо-сибирского имра, подобные признаки могуи иметься и у культур, ничего общего с данным образованием не имеющих и к нему не принадлежащих. Но отталкиваясь от триады, можно определить и ещё ряд признаков. К ним можно отнести "общие в ряде случаев приемы устройства погребальных сооружений, их архитектурно-конструктивные черты, схожие элементы в обряде погребения.
Из групп предметов можно указать на конструкимвную и смысловую близость бронзовых солярных бляшек и так называемых "зеркал" и "скифских котлов", значительное сходство некоторых групп керамики, а из орудий труда -- на сходство кельтов, бронзовых серпов азиатских степей".
Сходство на основе совокупности всех этих признаков дает нам возможность определить принадлежность той или иной культуры к скифо-сибирскому культурно-историческому единству.
Безусловно, подобное сходство между культурами не может быть случайным и должно быть обусловлено многими факторами. По мнению А.И. Мартынова, наиболее значимыми были следующие: территориально-географический, этнический факторы и мировоззренческое единство. Автору данной работы также кажется важным наличие транспорта -- лошадей и лёгкх повозок. Рассмотрим эти факторы.
"Территориально-географический: Скифо-сибирское культурно-историческое единство сложилось на территории степей и лесостепей Евразии от Причерноморья и Дунайской равнины на западе до Средней Азии и Забайкалья на востоке. С севера это образование ограничено поясом лесов, с юга -- горами".
В плане хозяйственного развития подобное расположение и контакты с Европой "давало раннее распространение производящей экономики, прежде всего -- раннего скотоводства в сочетании с приречным земледелием.
В степях изменилась по отношению к неолиту направленность экономики и культурных связей (раньше они были связаны с бассейнами рек, теперь идут вдоль степей), т.е. раньше связи распространялись вдоль, теперь -- поперёк.
Этнический фактор. Степной пояс Евразии был зоной традиционного обитания древнего европеоидного населения. При всей сложности и пестроте населения степей в I тыс. до н.э., очевидно, сыграло свою роль преобладание населения индоиранской группы, прежде всего, его идейно-мифологической и хозяйственно-экономической основе, постоянное поддерживание культурных и экономических связей между отдалёнными частями этого единства".
Транспорт. Обширнейшая равнинная территория степей, на которой сложился скифо-сибирский мир, своим размером являлась достаточно серьезным препятствием для контактов между племенами, достаточно отдалёнными друг от друга. Но всвязи с тем, что все племена, в эту общность входящие, занимались в основном кочевым скотоводством, это препятствие постепенно исчезало. При дальних перекочёвках, безусловно, со стадом кочевали и люди. Несмотря на всю обширность степи, она не безгранична, и контакты между кочевниками, сеасала, возможно, случайные, а заием и намареные, были неизбежны. С течением времени контакты усиливались благодаря транспорту -- верховым лошадям и лёгким повозкам. Т.о., возможность относительно быстро передвигаться длостаточно серьёзно повлияла на появление скифо-сибирской общности.
"Мировоззренческое единство: наряду с местными культами... сложились общие, имеющие древнюю подоснову в культах предков, животных, Солнца, растительных сил природы -- древе жизни, а позднее, в VI-III вв. до н.э., культ огня. Они отражали представления о мире, Вселенной, идее борьбы добра и зла, обожествления Солнца и других сил природы, таинства круговорота сил в природе".
По мнению автор работы, искусство также входит в понятие мировоззренческого кдинства. К тому же искусство скифо-сибирского мира и его основа -- звериный стиль -- являлись новообразованием. Важной его особенностью являлись металлические (бронзовые, золотые) или деревянные ищображения животных, сопровождавшие людей, как выясниловь после раскопок курганов пахырыкской культуры, в течение всей жизни людей и изготовлявшихся не только из металла и дерева, как предполагалось раньше, но и из кости, кожи. Изображениями животных была вышита одежда, они же были вытканы на коврах.
Распространение звериного стиля по ввсей территории степей Квразии, безусловно, не могло произой?/p>