Логика в понимании Гегеля
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?уда - и именно на почве отделения умственного труда от труда физического, от непосредственно-практической, чувственно-предметной деятельности, на почве превращения духовно-теоретического труда в особую профессию, в науку.
В условиях стихийно развивающегося разделения общественного труда с неизбежностью возникает то своеобразное перевертывание реальных отношений между реальными человеческими индивидами и их собственными коллективными силами, коллективно-развиваемыми способностями, т.е. всеобщими (общественными) способами деятельности, которое получило в философии наименование отчуждения.
Здесь, в социальной действительности, а вовсе не только в фантазии религиозных людей и философов-идеалистов, все всеобщие (коллективно осуществляемые) способы деятельности организуются в виде особых социальных институтов, конституируются в виде профессий, своего рода каст со своими особыми ритуалами, со своим особым языком, традициями и прочими имманентными структурами, имеющими вполне безличный и безликий характер.
В итоге не отдельный человеческий индивид оказывается носителем - т.е. субъектом той или иной всеобщей способности (деятельной силы), а наоборот, эта отчужденная и все более отчуждающая себя от него сила (т.е. сила кооперированных индивидов) выступает как субъект, извне диктующий каждому индивиду способы и формы его жизнедеятельности. Индивид как таковой превращается тут в раба - в говорящее орудие - отчужденных всеобще-человеческих сил и способностей, способов деятельности, персонифицированных в виде денег, в виде капитала и далее - в виде государства, права, религии и т.д. и т.п.
Критическое преодоление гегелевской Логики, бережно сохранившее все ее положительные результаты и очистившее их от мистики преклонения перед чистым мышлением, перед божественным понятием, оказалось под силу лишь Марксу и Энгельсу.
Ни одна другая философская система после Гегеля справиться с нею оружием критики так и не смогла, так как ни одна из них не заняла позиции революционно-критического отношения к тем объективным условиям, которые питают иллюзии идеализма, т.е. к ситуации отчуждения реальных деятельных способностей человека от большинства индивидов - ситуации, внутри которой все всеобщие (общественные) силы, т.е. деятельные способности общественного человека, выступают как силы, независимые от большинства индивидов, как силы, господствующие над ними как внешняя необходимость, как силы, монополизированные более или менее узкими группами, слоями и классами общества.
Единственный путь к действительному критическому преодолению гегелевской концепции Мышления как вне и независимо от человека существующей абсолютной творческой мощи Понятия лежал только через революционно-критическое отношение к миру отчуждения, то есть к миру товарно-капиталистических отношений, к характерной для него форме разделения общественного труда, к факту действительного отделения и обособления умственного труда (мышления) от труда физического, и тем самым ко всем практически неизбежным иллюзиям, которые лица умственного труда создают о самих себе, о причинах и целях, об условиях и формах своей собственной работы.
На этом - и только на этом - пути объективно-идеалистические иллюзии гегелевской концепции могли быть действительно объяснены, а не просто обруганы - мистическим вздором, атавизмом теологии и прочими обидными, но ровно ничего не объясняющими эпитетами.
Маркс и Энгельс впервые увидели самую глубокую - уже чисто теоретическую и фактически-историческую ошибку, лежащую в основе всех коренных пороков гегелевской концепции Мышления и Логики, там, где большинство послегегелевских философских систем (и до сих пор) видят банальную истину, разделяя, поэтому с Гегелем все остальные заблуждения.
Ошибка эта заключается в том, что Гегель, хотя он и понимает, что язык, речь - вовсе не единственная форма внешнего обнаружения творческой силы мышления, тем не менее, считает именно язык той первой (и во времени и по существу) внешней формой, в которой это мышление впервые становится для себя предметом.
Язык - это понимание, сформулированное Гегелем еще в Иенской реальной философии, сохраняется и в Логике, - кажется ему первым орудием внешнего воплощения творческой силы мышления. А реальное орудие труда - топор, плуг, а далее - машина, система машин и пр., - лишь по времени и по существу второй, позднейшей и производной формой внешнего обнаружения этой творческой силы...
Схема поэтому такова: в начале истории духа (т.е. истории самопознания, отчуждения и снятия отчуждения) было Слово. Человек проснулся к духовной жизни, к самосознательному мышлению в тот момент, когда он изобрел слово, когда в нем проснулась способность выражать себя в речи. А уже потом - на основе тех достижений, которые этот дух разработал в словесной форме своего воплощения, он перешел к изобретению реальных орудий труда...
Таким образом, именно Слово, именно Речь, Высказывание, Суждение и т.п. и действия в словесном плане оказываются здесь колыбелью, в которой рождается мыслящий дух - Мышление в его внешнем проявлении... А не чувственно-предметная деятельность в реальном мире, не создание орудия труда и продуктов этого труда, как процесс, первоначально независимый ни от какого мышления&#