Логика в понимании Гегеля
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
»а, о бытии и сущности) и субъективную (о понятии и идее) совпадает на первый взгляд со старым членением философии на онтологию и собственно логику. Это не так, подчеркивает Гегель, такое деление было бы весьма неточным и условным, так как в Логике противоположность между субъективным и объективным (в ее обычном значении) отпадает.
Понятие
Гегель требует от Логики более серьезного и глубокого решения проблемы понятия и мышления в понятиях. Для него понятие - это прежде всего синоним действительного понимания существа дела, а не просто выражения любого общего, любой одинаковости объектов созерцания. В понятии выражается подлинная природа вещи, а не ее сходства с другими вещами, и в понятии должна поэтому находить свое выражение не только абстрактная общность (это лишь один момент понятия, роднящий его с представлением), а и особенность объекта понятия. Формой понятия поэтому оказывается диалектическое единство всеобщности и особенности, которое и раскрывается через разнообразные формы суждения и заключения. В суждении это свойство понятия выступает наружу, и потому любое суждение уже и ломает форму абстрактного тождества, представляет собою ее самоочевиднейшее отрицание.
Гегель четко различает всеобщность, диалектически заключающую в себе, в своих определениях также и все богатство особенного и единичного, от простой абстрактной общности, от простой всякости. Всеобщее понятия выражает собою действительный закон возникновения, развития и исчезновения единичных вещей. А это уже совсем иной угол зрения на понятие, гораздо более верный и глубокий, ибо, как показывает на массе случаев Гегель, подлинный закон (имманентная природа единичной вещи) далеко не всегда выступает на поверхности явлений в виде простой одинаковости, в виде общего признака, в виде тождества.
Если бы дело обстояло так, то ни в какой Науке нужды не было бы. Невелик труд - повсюду фиксировать эмпирически-общие признаки. Задача мышления совсем не в этом, хотя в любом мышлении этот момент всегда и присутствует.
Центральным понятием Логики Гегеля и выступает поэтому конкретность, конкретно-всеобщее, и отличие этого конкретно-всеобщего от простой абстрактной всеобщности сферы представления Гегель блестяще иллюстрирует в своем знаменитом памфлете Кто мыслит абстрактно?. Мыслить абстрактно - значит находиться в рабском подчинении силе ходячих словечек, ходячих штампов, односторонне-тощих определений, значит видеть в реальных, чувственно-созерцаемых вещах лишь ничтожную долю их действительного содержания, лишь те их определения, которые уже застыли в сознании и функционируют в нем как готовые, как мертво-окаменевшие штампы. С этим и связана та магическая сила ходячих словечек и выражений, которые загораживают от мыслящего человека действительность вместо того, чтобы служить формой ее выражения, ее доведения до сознания - до формы для себя.
В этом толковании Логика только и становится действительной логикой мыслящего познания еще не познанного единства во многообразии, а не схемой манипулирования с готовыми представлениями, логикой критичного и самокритичного мышления, а не логикой некритической классификации и педантического схематизирования наличных представлений.
Критика диалектической логики Гегеля
Гегель действительно противопоставляет человеку с его реальным мышлением некоторое безличное и безликое - абсолютное - Мышление, как некую от века существующую схему, в согласии с коей протекает акт божественного творения мира и человека. Логика в связи с этим и понимается Гегелем как абсолютная форма, по отношению к которой реальный мир и реальное человеческое мышление оказываются чем-то по существу производным, вторичным, сотворенным.
Логику, согласно этому, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа.
Определяя Логику как изображение бога, Гегель, разумеется, хочет всего-навсего сделать свое понимание мышления понятным и приемлемым для религиозно-официального сознания своей эпохи, для свойственного ей способа представления, не больше. Однако это уподобление не является и случайным, чисто внешним, чисто тактическим ходом. В этом именно и обнаруживается идеализм его понимания мышления - и именно специфически гегелевский, объективный идеализм, превращающий своим толкованием мышление в некоторого нового бога, в некоторую вне человека находящуюся и над человеком господствующую сверхъестественную силу. Это так. Однако в этой специфически гегелевской иллюзии неправильно было бы видеть просто некритически перенятый Гегелем у религии взгляд, простой атавизм религиозного сознания, как это объяснял Фейербах, - а гораздо более глубокие и серьезные обстоятельства.
Дело в том, что гегелевская концепция мышления представляет собою просто-напросто некритическое описание того реального положения вещей, которое складывается на почве узко-профессиональной формы разделения общественного т?/p>