Использование принципов имажинизма при создании пейзажа в поэзии Есенина
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
±ря (4 октября) 1895 года в селе Константиново Рязанской губернии в семье крестьянина Александра Есенина.С первых сборников ("Радуница", 1916; "Сельский часослов", 1918) выступил как тонкий лирик,певец крестьянской Руси, знаток народного языка и народной души. В 1919-23 входил в группу имажинистов. Трагическое мироощущение, душевное смятение выражены в циклах "Кобыльи корабли" (1920), "Москва кабацкая" (1924), поэме "Черный человек" (1925). В поэме "Баллада о двадцати шести" (1924), посвященной бакинским комиссарам, сборнике "Русь Советская" (1925), поэме "Анна Cнегина" (1925) Есенин стремился постигнуть "коммуной вздыбленную Русь", хотя продолжал чувствовать себя поэтом "Руси уходящей", "золотой бревенчатой избы". Драматическая поэма "Пугачев" (1921).М. Горький написал о Есенине: "...не столько человек, сколько орган, созданный природой исключительно для поэзии, для выражения неисчерпаемой "печали полей", любви ко всему живому в мире и милосердия, которое - более всего иного - заслужено человеком"
В стихах 19-20 годов Есенин расширяет смысл каждого слова и заставляет читателя взглянуть на него по-новому. Но, несмотря на благополучно складывающуюся карьеру и жизнь, в его поэзию закрадываются печальные и даже в каком-то смысле философские ноты. Они начинают звучать еще в стихотворении Ветры, ветры, о снежные ветры… и продолжают в таких стихах, как Я последний поэт деревни…, Душа грустит о небесах……Имажинизм помогает Есенину смотреть на мир и рисовать его новыми, до этого неизвестными красками и образами: О, если б прорасти лазами, как эти листья в глубинуВ 1924 году С. Есенин опубликовал в газете письмо, подписанное также И. Грузиновым в котором оба автора официально заявили, что выходят из группы имажинистов: Мы, создатели имажинизма, доводим до всеобщего сведения, что группа Имажинисты в доселе известном составе объявляется нами распущенной.Заявление Есенина явилось для имажинистов крайней неожиданностью. Сами они, предполагая большое будущее своей школы, только собирались приступить к деланию большого искусства, числя все созданное ими ранее лишь неким подготовительным этапом. В Письме в редакцию журнала Новый зритель Ивнев, Мариенгоф, Ройзман, Шершеневич и Н. Эрдман выступили с резким опровержением есенинского явления о роспуске группы, назвав его развязным и безответственным. Они обвинили поэта в приспособленчестве: …Есенин примыкал к нашей идеологии, поскольку она ему была удобна, и мы никогда в нем, вечно отказывавшемся от своего слова, не были уверены как в соратнике. Здесь же бывшие собратья постарались перехватить инициативу, заявив, что у группы наметилось внутреннее расхождение с Есениным, и она принуждена была отмежеваться от него…. В публикации содержались грубые и оскорбительные выпады в адрес поэта: Есенин в нашем представлении безнадежно болен физически и психически, и это единственное оправдание его поступков.С уходом Есенина закончил свое существование и официальный орган имажинистов, журнал Гостиница для путешествующих в прекрасном. И хотя имажинисты по инерции еще издавали сборники, пытались реанимировать Стойло Пегаса и даже, уже в 1927 году, основать новый журнал; хотя еще какое-то время функционировал ленинградский Воинствующий орден имажинистов и группы поэтов-имажинистов в некоторых провинциальных городах, - без Есенина имажинизм угасал. Последний коллективный сборник Имажинисты (1925) вызвал и такой, к примеру, отклик прессы: Агония идеологического вырождения имажинизма закончилась очень быстро, и первые же годы НЭПа похоронили почти окончательно имажинизм как литературную школу: „моль времени оказалась сильнее „нафталина образов.Есенин писал: В 1919 г. я с рядом товарищей опубликовал манифест имажинизма. Имажинизм был формальной школой, которую мы хотели утвердить. Но эта школа не имела под собой почвы и умерла сама собой…Итог теоретической и практической деятельности группы подвел Шершеневич в статье Существуют ли имажинисты? Признав, что имажинизма сейчас нет ни как течения, ни как школы, он так объясняет его кончину:Это произошло в силу объективных причин, лежащих вне поэзии. Сущность поэзии переключена: из искусства он превращен в полемику. От поэзии отнята лиричность. Отсюда и вполне понятный крах имажинизма, который все время настаивал на поэтизации поэзии.
3. Образы при создании русского пейзажа в циклах Сергея Есенина
Жизнь деревни во всех ее проявлениях - вот содержание ранней поэзии Есенина. Крестьянский труд со всеми его тяготами и радостями влечет к себе поэта: косьба, кузнечное дело, работа пахаря и жнеца - все это хочет описать он в своих стихах. У Есенина в стихах можно увидетьне только будни, но и праздники деревни. Троицын день и Купалье, девичники и солдатские проводы, сельские гулянья и ярмарки постоянно прослеживаются в его стихах. В чередовании трудов и праздников, и проходит жизнь обитателей деревенского мира Есенина. Мир этот -со своими обычаями и ритуалами, глубоко религиозный. Иконы, сельская церквушка, богомольцы, сам Господь, идущий пытать людей в любови - все эти образы суть неотъемлемая часть его описаний. Религиозность присуща деревне изначально, это тот источник, сила народа, чистота и любовь к ближнему.
Пахнет яблоком и медом
По церквам твой кроткий Спас.
И гудит за корого