Интерпретация образа птицы в произведениях символистов Ш. Бодлера "Альбатрос", С. Малларме "Лебедь" и М. Метерлинка "Синяя птица"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
серьезности и приличий. [2]
Тут же можно сделать вывод, что дети также символизируют надежду на будущее счастье. Хотя они так и не нашли птицу во время путешествия, а горлица в конце улетела, они не отчаиваются и собираются продолжать поиски синей птицы, то есть - счастья.
Развиваясь, образ птицы в символизме превращается в идею счастья. Мы писали выше, что необычный цвет придает мифологическим существам совсем иное звучание. В данном случае синий (голубой) - символ невозможного (как, например, голубая роза). То есть получается, что по Метерлинку абсолютное счастье также невозможно, нереально.
Заключение
На излете 19 века Европа достигла небывалого технического прогресса, наука дала человеку власть над окружающей средой и продолжала развиваться гигантскими темпами. Однако оказалось, что научная картина мира не восполняет возникающих в общественном сознании пустот, обнаруживает свою недостоверность. Сознание ошибочности, неполноты прежнего знания вело к поиску новых путей постижения действительности. Один из таких путей - путь творческого откровения - был предложен символистами. Появление символизма было реакцией и на кризис религии. Бог умер, - провозгласил Ф. Ницше, выразив тем самым общее для порубежной эпохи ощущение исчерпанности традиционного вероучения.
Особой притягательностью для символистов обладали мифы и сюжеты, отмеченные печатью неестественных страстей, гибельного очарования, предельной чувственности, безумия.
В Манифесте символистов Ж. Мореас определял природу символа, который вытеснял традиционный художественный образ и становился основным материалом символистской поэзии. Символистская поэзия ищет способа облачить идею в чувственную форму, которая не была бы самодостаточной, но при этом, служа выражению Идеи, сохраняла бы свою индивидуальность, - писал Мореас. Подобная чувственная форма, в которую облекается Идея - символ. Принципиальное отличие символа от художественного образа - его многозначность. Символ нельзя дешифровать усилиями рассудка: на последней глубине он темен и не доступен окончательному толкованию. Связь с мифологическими образами углубляла символику. В различных мифопоэтических традициях как непременный элемент религиозно-мифологической системы и ритуала, обладающий разнообразными функциями выступают птицы. Неудивительно, что именно этот символ привлек внимание символистов-литераторов. Использование птицы как символа души встречается в фольклоре всех народов мира.
Осмысление птицы как символа связано так же и со стремлением поэтов к индивидуализации поэтического контекста. Показательно, что по этому пути идут в основном крупные авторы, такие, как Ш. Бодлер, С. Малларме, М. Метерлинк. Они не ограничиваются традиционным использованием птицы лишь как эмблемы идиллического (или мрачного) пейзажа. Поэты осуществляют преобразование семантического контекста, включая птицу в различные, порой контрастные семантические ряды, чтобы высвободить глубокий, экзистенциональный потенциал, заложенный в этом образе. Иногда образ заимствуется из мифологии, как например в сонете С. Малларме Лебедь. Здесь используется образ лебедя, как метафора поэта, который не может взмыть ввысь, отягощенный притяжением земного. Образ синей птицы из пьесы Метерлинка сделал название пьесы фразеологизмом, но сам по себе был не нов. Так голубая птица в древних мифологиях считалась символом свободного движения, идеи, у Метерлинка превратилась в символ недостижимого счастья. Однако существуют образы, которые претерпели гораздо большие изменения, нежели синяя птица. Альбатрос, в фольклорной традиции олицетворявшийся с душой умершего моряка, в 18 веке в произведении С.Т. Колриджа Сказание о старом мореходе преобразился в символ вины, а у символиста Шарля Бодлера - в поэта, носителя прекрасного, на убийство которого самой традицией образа и морскими суевериями наложено строжайшее табу.
Таким образом, мы можем видеть, как преобразился и развился образ птицы от фольклорной традиции до символизма. Интерпретация произведений, рассмотренных в нашей курсовой работе, осуществлялась через этот образ, и опиралась на наследие мифологии и суеверий древних культур, что способствовало еще большему углублению символики. Мы надеемся, что дальнейшее изучение темы позволит нам развить ее в дипломном проекте.
Используемая литература:
1.Алексеев В.В. Album Romanum: Коллекция переводов М.: Прометей, 1989
2.Блок А.А. О Голубой птице Метерлинка, 1920 г. // Морис Метерлинк в России Серебряного века, М.: Рудомино, 2001.
.Дживилегов А., Бояджиев Г. История западно-европейского театра. М., 1991
.Ермилова Е. Теория и образный мир русского символизма. М., 1989
.Колобаева Л. Русский символизм. М., 2000
.Лансон Г. История французской литературы. Современная эпоха. М., 1909.
.Мифы народов мира (Издание третье, исправленное и дополненное) Сост. Коровин. В.И, Абелюк; РОСТ Мирос, Москва, 1999 г.
.Поэтические течения в русской литературе конца Х1Х - начала ХХ века. Литературные манифесты и художественная практика: Хрестоматия / Сост. А. Соколов. М., 1998
.Французский символизм: Драматургия и театр. СПб, 2000
.Ходасевич В. Конец Ренаты / В. Брюсов. Огненный ангел. М., 1993
.Ш. Бодлер. Цветы зла, с парал. франц. текстом, М., 2006.
.Энциклопедия символизма: Живопись, графика и скульптура. Литература. Музыка / Сост. Ж. Кассу. М, 1998