Из опыта комментирования «Войны и мира» Л.Н. Толстого: прототипы, реалии, обряды
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
я преимущественно масонские рукописи из собрания Румянцевского музея (ныне в составе Российской государственной библиотеки); Толстой изучал их в ноябре 1866 г. После кофию пошел в Румянцевский музей и сидел там до 3-х, читал масонские рукописи очень интересные (письмо С. А. Толстой от 15 ноября 1866 г.; ср. письмо от 16 ноября того же года). Заявляя в процитированном выше письме жене: грустно, что все эти масоны были дураки, в других случаях Толстой признавался, что ему глубоко симпатично и родственно нравственное учение масонов. Описание масонской символики и обрядов в Войне и мире отличается большой точностью. См.: Бурышкин П.А. Масонство в романе Л.Н. Толстого Война и мир // Масонство и русская литература / Сост. В.И. Новиков. М., 1998. С. 344350. Однако предположение П.А. Бурышкина о принадлежности самого Толстого к масонам представляется фантастичным. См. также: Пугачев В.В. К историческому фону Войны и мира (Масоны в России в первой четверти XIX века) // Л. Н. Толстой: Статьи и материалы. Горький, 1966. Вып. 6. В Государственном музее Л.Н. Толстого (Москва) хранятся писарские копии большей части масонских документов, использованных при написании Войны и мира (№ рук. 68019). См. о них: Щербаков В.Н. Неизвестный источник Войны и мира (Мои записки масона Н.Я. Титова) // Новое литературное обозрение. 1996. № 21. С. 131.
Старик масон, с которым познакомился Пьер, призывает Безухова очистить и обновить своего внутреннего человека. Внутренний человек духовный, первозданный человек, противопоставленный плотскому одно из главных понятий масонской религиозной философии. Согласно мистическим представлениям масонства, человеческое Я состоит из двух существ человека внешнего и человека внутреннего. Масон должен прилежать в победе и осуществлении в себе внутреннего человека.
Собеседник Пьера желает познакомить его с графом Вилларским. Это вымышленное имя, напоминающее имя одного из известных масонов александровского царствования графа Михаила Юрьевича Вильегорского (Виельгорского, 17881856). См. об этом: Апостолов Н. Лев Толстой над страницами истории: Историко-литературные наблюдения. М., 1926. С. 106. Однако значительную роль в русском масонстве Вильегорский (отдавший, впрочем, предпочтение масонским пирам и дружескому общению над мистическими занятиями) стал играть только в 1810-е гг. Вильегорский, ученик известного масона О. А. Поздеева, возглавил ложу Палестина (официально, после так называемой инсталляции, с 1813 г.), был мастером стула (начальником) ложи Трех добродетелей, входил капитул Феникса, в руководство образованной в 1815 г. Великой ложи Астрея.
Наконец, Пьер узнает имя своего собеседника - Осип Алексеевич Баздеев. Имя и отчество этого персонажа, сыгравшего неоднозначную роль в нравственной эволюции графа Безухова, совпадают с именем и отчеством, а фамилия похожа на фамилия известного масона, приверженца мистического начала в масонстве, строгого наставника Осипа (Иосифа) Алексеевича Поздеева (17461820). В доме Поздеева в Москве проходили собрания ложи К Мертвой Голове (18061809). Как и Баздеев, Поздеев стал масоном еще во время, когда одним из наиболее влиятельных московских вольных каменщиков был Н.И. Новиков (1780 начало 1790-х гг.), и был духовно связан с Новиковым и его друзьями и единомышленниками. Был принят в масонскую ложу в 1785 г. В качестве последнего оставшегося в живых розенкрейцера (приверженца т. н. научного масонства, увлеченного алхимическими и парамедицинскими исследованиями. А. Р.) он пользовался громадным уважением среди масонов начала следующего века и, кажется, играл тогда немаловажную роль в масонстве, похожую на роль высшего орденского начальника (Семека А.В. Русское масонство в XVIII веке // Масонство в его прошлом и настоящем / Под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова. М., 1991. Т. 1. [Репринтное воспр. изд.: М., 1914]. С. 160, примеч. 1).
Соотнесенность Баздеева с Поздеевым указана в статье: Полнер Т.И. Война и мир Л. Н. Толстого // Война и мир: Сборник. М., 1912.
Толстой пишет, что Баздеев принадлежал к числу мартинистов еще новиковского времени. Мартинистами называли масонов духовных последователей учения Мартинеса де Паскуале (Паскалиса) и его приверженца и продолжателя маркиза Луи-Клода де Сен-Мартена. Термин “мартинизм”, произошел, по-видимому, от имени Мартинесе де Паскуале, но часто связывался с именем его последователя Луи-Клода де Сен-Мартена, одного из самых популярных мистических авторов XVIII столетия (Зорин А. Кормя двуглавого орла… Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII первой трети XIX века. М., 2001. С. 200, примеч. 2). Мартинизм в религиозно-философском отношении был своеобразным мистическим пантеизмом с элементами гностицизма; в этике мартинизма главное подчинение любви как деятельной и разумной причине. Николай Иванович Новикв (17441818) один из наиболее влиятельных московских масонов в 1780-х гг.; писатель-сатирик, журналист, книгоиздатель. В 1792 г. после начала гонений на масонство был арестован и заключен в Шлиссельбургскую крепость; был освобожден в 1796 г. при Павле I.
Описывая обряд посвящения Пьера в масоны, Толстой весьма точно следует указаниям масонских руководств (обрядников). Так, писатель упоминает, что, взяв из шкафа платок, Велларский положил его на глаза Пьеру. Платок (повязка, закрывающая глаза) в масонской символике означал тайну, таинственный мрак и темноту невежества, от которой дол?/p>