Из опыта комментирования «Войны и мира» Л.Н. Толстого: прототипы, реалии, обряды
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
мемуарного характера, использованные Толстым, хранится в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки (ф. 147, ед. хр. 1967); их писарские копии, составленные по просьбе Толстого, в Государственном музее Л.Н. Толстого (№ рук. 68019). См.: Щербаков В.Н. Неизвестный источник Войны и мира (Мои записки масона П.Я. Титова) // Новое литературное обозрение. 1996. № 21. С. 130151, в статье опубликованы записи Титова и дано их сопоставление с дневником Пьера.
В одной з записей Пьера сказано: Я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима. Для распознавания в другом члена ордена и для демонстрации вольным каменщикам своей принадлежности к братству масоны употребляли, в частности, особенные знаки, неведомые непосвященным. Каждая масонская степень имела свой особый знак. Название Восток в масонском языке символично, оно означает высшую мудрость, избранную Землю, Истину, высшее правление ордена. Аналогичным было и значение названия Иерусалим. Рыцари Востока и Иерусалима так именовалась степень 6-я степень (открывающая раздел рыцарских степеней, 3-й раздел в иерархии масонских степеней); иное название братья стуарты (так называемая шведская система). См.: Соколовская Т. Масонские системы // Масонство в его прошлом и настоящем. Т. 2. С. 76. Существовала масонская организация с названием Капитул Рыцарей Востока и Иерусалима (другое название Капитула Феникса).
Пьер упоминает прусские и шотландские ложи. Здесь подразумевается не столько территориальная или государственная принадлежность ложь, сколько их установления и обрядность этих масонских обществ (лож). Прусские ложи, очевидно, система Observantia Stricta (Строгого Послушания, лат.), возникшая на основе шотландской системы; ее приверженцы утверждали, что эта система ведет происхождение от средневекового рыцарского ордена тамплиеров (храмовников); была многостепенной, утверждалось, что высшее сокровенное знание даруется состоящим в высоких степенях. Получила именование прусской, поскольку укоренилась в Германии и, в частности, в Пруссии, где проходил, в частности, съезд 1773 г. Шотландская система (красное, или андреевское масонство) многостепенная система; название связано с ее формированием в кругах, близких к бывшей шотландской королевской династии Стюартов, претендовавшей на английский престол и имевшей приверженцев среди населения Шотландии.
В одной из записей Пьера упомянут великий квадрат мироздания. Квадрат в масонской символике означает мир с четырьмя сторонами света; может также означать четыре стихии материального мира (огонь, вода, земля, воздух) и т .д.
Также среди записей дневника есть такая: тройственное и седьмое число суть основание всего. Символическое значение чисел З и 7, свойственное различным мифологическим, религиозным и философским традициям, было очень значимо и для масонов. Не менее значимы и семи столбов и ступеней храма. Семь столбов и семь ступеней имеют символическое значение; в частности, это семь добродетелей, которые были названы Пьеру при посвящении в вольные каменщики. Семь столбов (столпов) храма образ из библейской Книги Притчей Соломона (9: 1).
В дневнике Пьер использует такое масонское понятие, как Великий Архитектон природы. Это Великий Зодчий (Строитель) природы, одно из наименований Бога в масонском языке. Правильнее было бы Архитектор.
В дневнике Пьер записал свой сон, в котором видел, что оказался вдруг окружен собакама. Как указал В.И. Щербаков, образы собак, окружающих Пьера, отсылают к Библии: Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои (Пс. 21: 17). См.: Щербаков В.И. Неизвестный источник Войны и мира (Мои записки масона П.Я. Титова). С. 149, примеч. 20. Непосредственно эти образы заимствованы из записи Титова об увиденном им сне.
Описывает Пьер и иные сонные видения, замечая, что эти картины представляют любовные похождения души с ее возлюбленным. Эта запись заимствована Толстым из дневника масона Титова. По убедительному толкованию В.И. Щербакова, в сновидении Титова (получил отражение миф об Амуре и Психее (женской персонификации души. А. Р.), широко известный в разработке Апулея и Лафонтена. В России наибольшей популярностью пользовалась версия И. Ф. Богдановича. Здесь имеют место прямые ассоциации с поэмой последнего “Душенька”, первая книга которой вышла под заглавием “Душинькины похождения” (1778). Щербаков В.И. Неизвестный источник Войны и мира (Мои записки масона П.Я. Титова). С. 149, примеч. 16.
Видит Пьер и некую девицу, которую воспринимает как изображение Песни Песней. Это образ возлюбленной (Суламиты) из ветхозаветной библейской Книги Песни песней Соломона; возможно, изначально Песнь песней цикл свадебных песен. Мирской и любовный характер книги вызывал немалые сомнения возможности ее аллегорического или богословского толкования, тем более что в ней отсутствуют упоминания имени Божиего. Кажется, что она была включена в канон (еще в иудаизме. А. Р.) лишь благодаря настойчивости выдающегося иудейского богослова раби Акибы (Алексеев А. А. Песнь песней в древней славяно-русской письменности. СПБ., 2002. С. 9). В иудаизме Песнь Песней истолковывалась как иносказание союза, любви Бога и избранного народа евреев. Книга была включена в христианский библейский канон, в христианской традиции толкования Библии вслед объяснялась как иносказательное изображение союза Бога и Церкви (б