Значение XVIII столетия в истории Приднестровья (1699-1793 гг.)
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?и, Валахии. Более того, в 1599 г. православные заключили союз с протестантами о взаимопомощи в борьбе против воинствующего католицизма. Примечательно, что войны между Турцией и Польшей в некоторой степени также препятствовали наступлению католицизма - благодаря им православные получали некоторую поддержку. Порта, конечно, учитывала этот важный момент духовного плана. Павел Алеп-пский обратил внимание, что турки были намного веротерпимее, чем католики, не вмешивались в дела веры и лишь ограничивались получением харача - налога на неверных.
Естественно, что в то время, когда Подолия входила в состав Османской империи, натиск католицизма и униатства прекратился, а позиции православия усилились. В 1672 г. в Каменце-Подольском уже насчитывалось 13 православных церквей, а в Рашкове еще в середине 50-х годов XVII в. их было семь. В 1681 г. в Подолии, которая находилась под турецким господством, Константинопольский патриарх Иаков возвел в сан митрополита грека Панкратия, присвоив ему титул митрополита Каменецкого, Подольского и экзарха всея малыя России. Таким образом, Подольский митрополит прямо подчинялся Константинопольскому патриарху и не был подвластен ни киевским митрополитам, ни патриарху Московскому, т. е. тем церквам, которые издавна были связаны с местным православным населением.
Однако после Карловицкого мира 1699 г. наблюдается интенсивное наступление католицизма и униатства на православие. Православных священников под любым предлогом лишали земельных наделов и даже обязывали отбывать некоторые повинности. В свою очередь, униатские священники получали привилегии. На всей территории региона - от Днепра до Днестра - шел процесс увеличения униатских приходов: если в 30-е годы здесь их насчитывалось не более 150, то в 1747 г. эта цифра достигла уже 800, а к 1764 г. - двух тысяч. Дело доходило до того, что соблюдение православных таинств и обрядов превращалось в целую систему вымогательств по определенным расценкам.
Вообще Приднестровье было одним из оплотов православия в Польше. Его пограничное местоположение, близость к другим православным центрам, возможность быстрого передвижения населения несколько затормаживали процессы наступления униатства и католичества. Документы сохранили упоминания о православных храмах на всем протяжении XVIII столетия. Павел Алеппский упоминал о семи церквах в Раш-кове. Но после польско-турецкой войны и выступлений начала XVIII в. этот город потерял свое прежнее значение, и к 1727 г. здесь отмечено лишь четыре церкви, две из которых относились к периоду до XVIII в. Документы подтверждают наличие церкви в Рыбнице (1682 г.), Строештах (1702 г.), Ягорлыке (1719 г.), Зозулянах (1709 г.), Офа-тинцах (1710 г.), Михайловке (1719 г.), Большом Молокише и Малом Молокише (1727 г.), Каменке (1728 г.), Подойме (1729 г.). К тому же времени относятся сведения о наличии церквей в Цыбулевке, Грушево, Кузьмине, Борщах.
Наряду с Южным Приднестровьем, которое считалось оплотом православия, в Северном Приднестровье шел процесс утверждения униатства и католичества. Превращение бывших православных храмов в униатские и соответственно изменение обрядности стали характерными для этой части региона. В литературе сохранились сведения, что в с. Мошняги, близ р. Кодыма, уже во второй половине XVII в. была открыта униатская церковь во имя священномученика Александра, а в с. Гидирим переход православного прихода в униатство отмечен только в 1776 г. Однако православные церкви сохранялись в Приднестровье вплоть до присоединения к России. Специалисты, изучавшие историю приходов в этих районах, отмечали, например, что в с. Дубово унии не было. Сохранилось описание церкви в этом селе, сделанное священником Крыжа-новским, которое относится еще к концу XVIII в.: Церковь деревянная, стены хворостом гороженные, глиною обмазана, камнем подмурована с долины, камышом покрыта в три раздела наподобие дома, долготою четыре сажени и локоть, ширина - две сажени и половина локтя, иконостаса нет, кроме наместных икон. В алтаре престол указанной меры, а на нем святой антиминс полотняный, за подписанием Виктора Садковского, епископа Переяславского и Бориспольского. Данное свидетельство подтверждает наличие примерно таких же церквей и в других селах Северного Приднестровья.
И тем не менее уния, получившая здесь довольно широкое распространение, не смогла пустить глубокие корни - сразу после присоединения к России почти все униатские приходы перешли в православные. Правда, этому предшествовал значительный нажим на православную церковь, вынудивший некоторых священников переселиться в другие места, в том числе и в Южное Приднестровье, где им удавалось пристроиться в приходах.
На момент присоединения Очаковской земли к России специалистами насчитано до 60 православных приходов. Первая из доподлинно известных церквей была построена с разрешения митрополита Даниила в с. Моловата (Муловатое) в 1761 г. Известны приблизительные, а нередко и точные даты основания церквей и во многих других селах этого региона. Так, в с. Дороцкое в 1768 г. была основана церковь под названием Михайловская, по поводу которой в литературе написано следующее: Селение сие существовало при владении турков Очаковскою землею; здесь жили молдаване, у которых и церкви были плетневые. Существующая церковь заложена по благословению митрополита Даниила. Сохранившиеся сведения констатируют строительство церкви в селах Магала в 1770 г., Погребях - в 1771 г., Кочиеры (Кучиерки) - в 1772 г. В это же время была сооружена церковь и в с. Ново-Украинка (Зверевка) по ин?/p>