Значение XVIII столетия в истории Приднестровья (1699-1793 гг.)
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
т войн и набегов не способствовали развитию домостроения. Наземные дома возводились обычно зажиточными слоями населения, а у крестьян были явлением отнюдь не широко распространенным. Они, как правило, состояли из двух помещений - сеней и жилой комнаты. Третья комната - парадная - стала характерной уже позднее, в XIX столетии. Такие дома были у феодалов - светских и церковных, хотя в подольской части Приднестровья феодалы в большинстве своем были польского происхождения и жили в домах европейского типа. В селениях Южного Приднестровья ногайские феодалы ставили в основном юрты, а в городах строили каменные дома.
Говорить о едином приднестровском менталитете того времени не приходится - слишком значительными были социальные, религиозные, национальные различия. Преобладала, конечно, религиозная форма общественного сознания, но степень глубины этой религиозности определить очень трудно. Наблюдения показывают, что часть украинского населения верила в колдовство, в ведьм, русалок, упырей, вурдалаков. Примерно такие же представления были присущи и молдаванам, хотя они и несколько различались. Народное молдавское суеверие сделало ужа, якобы проживающего в стене или фундаменте дома, его покровителем. Считалось, что именно уж приносит дому счастье. У молдаван существовала вера в водяного, духов, ведьм, человекоподобных великанов, оборотней и т. д. Колдовство приписывалось в основном женщинам. Как и у украинцев, лечением занимались большей частью знахарки и гадалки.
Чрезвычайно богатыми были семейная и календарная обрядности, а также устное народнопоэтическое творчество. Широкое распространение получили музыкальный фольклор, народные танцы и драмы. Местные особенности накладывали на них определенный отпечаток, создавая свой приднестровский колорит. Был он присущ и языкам, в частности молдавскому. Д. Кантемир отмечал, что жители побережья Днестра примешивают к своей речи много польских слов, называя польскими словами домашнюю утварь, которой им приходится пользоваться в доме, так что другие молдаване с трудом понимают их. Здесь речь идет о молдаванах с правого берега реки. Естественно, что у подольских молдаван было значительно больше полонизмов и украинизмов, отличались они от своих правобережных соплеменников и несколько иным произношением.
Численность грамотного населения как южной, так и северной части Приднестровья в XVIII столетии определить очень сложно. Бытует мнение, что подавляющее большинство жителей этого региона было неграмотным. Однако имеющиеся источники не всегда это подтверждают. Эвлия Челеби, посетивший Бендеры во второй половине XVII в., отмечал, что в городе открыты две начальные школы, а больших и малых лавок он насчитал около двух сотен - естественно, что их владельцы должны были уметь писать и читать. Данные турецкого источника, относящиеся примерно к 1740 г., констатируют, что Бендеры к середине XVIII в. сильно разрослись, соответственно увеличилось число мечетей и школ.
Еще более впечатляющие сведения сообщает Павел Алеппский, сын антиохийско-го патриарха Макария. Путешествуя по России, в июне 1654 г. Павел попал в Рашков:
Начиная с этого города и по всей земле русских, то есть казаков, мы заметили возбудившую наше удивление прекрасную черту: все они, за исключением немногих, даже большинство их жен и дочерей, умеют читать и знают порядок церковных служб и церковные напевы, кроме того, священники обучают сирот и не оставляют их шататься по улицам невеждами.
По мере усиления католичества и униатства в подольском регионе уделяется больше внимания и соответствующему образованию. Значительными центрами становятся монастыри. Известны классы догматико-нравствен-ного богословия в Сатановском монастыре и спекулятивного богословия в Каменецком. Общеобразовательные базилианские школы были в Шаргороде, а в 1772 г. после изгнания иезуитов из Польши - и в Баре. В 1782 г. в барских школах обучалось 553 ученика, в 1784 г. в шаргородских - около 600.
Важными центрами православного образования, в том числе и для Подолии, были Киевская духовная академия и духовная православная семинария в Могилеве на Днестре, открытая во второй половине XVIII в. с помощью России. Это время характеризуется острейшей борьбой за сохранение православного образования в Польше, которая теснейшим образом была связана с общей позицией православной церкви, в том числе в Брацлавском и Подольском воеводствах.
Брестская уния 1596 г. вызвала отрицательную реакцию разных слоев населения Подолии, да и вообще всех православных жителей Польши. Одним из противников унии стал П. Могила, не без стараний которого с 1632 г., когда ему был присвоен титул митрополита Киевского и Галицкого, польское руководство согласилось на легальное существование православной церкви. После заключения Вечного мира 1686 г. Россия получила право защиты православных в Польше и многократно выступала против закрытия там православных церквей.
Противостояние католицизма и православия, начавшееся с 1434 г., когда северозападная Подолия вошла в состав Польши, и продолжившееся в 1569 г. после присоединения к ней Брацлавщины, заметно обострилось с приходом в 1611 г. в эти края иезуитов. Однако распространению католицизма и униатства препятствовал ряд факторов, и прежде всего - настроение самого православного населения, вылившееся в мощное освободительное движение под руководством Богдана Хмельницкого. Тормозила наступление католицизма и помощь, которую оказывали православию Польши церкви России, Молдав?/p>