Зарождение и становление исторической мысли и исторической науки нового времени (ХVI-ХVIII века)
Информация - История
Другие материалы по предмету История
?пехами мировой торговли и естественных наук. Основы концепции общественного прогресса были заложены в XVII в. Но только в XVIII в. она обрела широкое общественное звучание, стала предметом специального исследования. Просветители (Вольтер, Тюрго, Гердер, Кондорсе) разработали буржуазную теорию прогресса, который рассматривали как поступательное развитие культуры, нравов, наук и искусств, промышленности, техники, торговли. В понимании исторического развития человечества у некоторых представителей просветительской мысли (особенно ярко у Руссо) намечались элементы историзма и диалектического подхода к истолкованию истории. В целом определяющей силой человеческой истории просветители считали прежде всего разум, просвещение, сознательную деятельность законодателей и правителей. Взгляды большинства просветителей на историю, проникнутые рационализмом, были, по существу, чужды историзму, т. е. идее развития в той ее форме, как она будет обоснована в исторической мысли первой половины XIX в. Поскольку исходным началом их взгляда на общество и его историю было представление об абстрактном человеке с присущей ему неизменной человеческой природой, они не смогли увидеть в истории реального исторического человека (т. е. человека, рассмотренного в условиях места и времени) в конкретных общественных формах его существования. Как правило, просветители не видели в истории органического, т. е. не зависимого от сознательной воли отдельных людей процесса смены объективно обусловленных этапов развития 8. Неудивительно, что в ходе борьбы с феодализмом и теологией многие из них объявляли средневековые порядки порождением невежества и варварства, возникновение религии связывали с сознательным обманом народа попами и т. д.
Социологические и исторические идеи представителей буржуазного крыла Просвещения отражали и социальные пределы их кругозора. Под идеальным общественным порядком, основанным на естественных правах человека, они имели в виду в конечном счете идеализированное буржуазное общество. Полагая, что главным условием его установления являются просвещение и законодательная деятельность мудрых правителей, они приходили к выводу, что активным движущим началом исторического прогресса выступают только просвещенные верхи общества. К массовым народным движениям, восстаниям прошлого и настоящего они относились настороженно.
Мыслители, принадлежавшие к демократическому крылу Просвещения, подчеркивали противоречивость буржуазной цивилизации и буржуазного прогресса и выступали с их критикой (Мандевиль, Руссо и др.), доказывали неизбежность глубоких социальных противоречий в обществе, основанном на частной собственности (Мелье, Мабли).