Зарождение и становление исторической мысли и исторической науки нового времени (ХVI-ХVIII века)
Информация - История
Другие материалы по предмету История
порядком" (в Англии - господством олигархии). "Набатным колоколом" прозвучала победа первой буржуазной революции (Войны за независимость) в Северной Америке. В этих условиях в XVIII в. (в Англии - уже в конце XVII в.) широко развернулось идейно-культурное движение, вошедшее в историю под названием Просвещения. В социальном аспекте оно отражало крепнувшее самосознание буржуазии и антифеодальные чаяния народных масс.
XVIII век - это время дальнейшего интенсивного развития естественных наук. Наряду с математикой, физикой, астрономией значительные успехи были достигнуты в области химии, биологии, геологии (открытия и идеи Эйлера, Гюйгенса, Лапласа, Франклина, Ломоносова, Бюффона, Ламарка, Лавуазье). Естествознание с его стремлением к рациональному, точному знанию играло большую роль в духовной атмосфере XVIII в. Оно было широко популярно в образованных кругах; писатели-просветители, "философы" охотно штудировали Ньютона и изучали математику.
Однако в условиях века Просвещения общественное внимание было сосредоточено особенно на вопросах социально-политического характера; это активизировало и усилия в области научного познания общества. Лидирующую роль в разработке проблем обществоведения играла философия - XVIII век недаром вошел в историю как "век философии"; на новые рубежи вышли наука о государстве и праве, политическая экономия (во второй половине столетия вместе с трудами физиократов и Адама Смита возникла классическая буржуазная политэкономия). Век Просвещения явился этапом и в развитии исторической мысли и историографии.
Воззрения просветителей на общество восходили к теоретическому наследию передовых мыслителей XVII в. Продолжая заложенную ими традицию, просветители стремились разработать единый научный метод познания природы и общества, включить явления общественной жизни в единую цепь изучаемых наукой закономерностей. Идею общественной закономерности они также трактовали преимущественно механистически. Представление о неизменной "природе человека" бралось за основу, из которой пытались вывести главнейшие законы общественной жизни. Теории "естественного права" и "общественного договора являлись важнейшими компонентами историко-социологических построений просветителей.
Однако во взглядах на общество они (в особенности материалисты Дидро, Гольбах, Гельвеции) сделали существенный шаг вперед. Естественнонаучной основой их философских воззрений наряду с механикой, физикой, математикой становятся медицина, физиология и биология. В отличие от мыслителей XVII в., которые уподобляли общественные законы законам движения простых физических тел (их притяжение, отталкивание и т. п.), они стремились также выявить специфические мотивы общественного поведения человека, обусловленные особенностями его биологической и духовной природы.
Просветители, в отличие от творцов научной революции XVII в., живо интересовались историей и специально занимались ею. Почти все крупные мыслители Просвещения были не только философами, социологами, но и, в той или иной мере, историками. Поэтому в общем потоке просветительской литературы историография в собственном смысле слова занимала значительное место. Просветителями были созданы опыты универсальной всемирной истории, поставлены проблемы преемственности и взаимодействия культур Запада и Востока (Вольтер, Гердер). Они разрабатывали национальную историю европейских государств, обращались к истории Азии и Америки, изучали античность и средние века, приступили к исследованию нового времени, т. е. XVII-XVIII вв.
Средствами истории просветители хотели доказать неразумность феодального средневекового порядка, ложность церковной идеологии, в истории они искали школу политического опыта. Наконец, большое значение просветители придавали ее дидактическим задачам - роли в гражданском воспитании: "История должна быть школой морали и политики" (Мабли).
Ставя перед историей вполне определенные общественные задачи, просветители в то же время стремились обновить и расширить ее познавательные возможности. Они хотели создать научную, "философскую" историю в противовес чисто описательной. К изучению исторического прошлого просветители применили выработанные наукой XVII-XVIII вв. новые теоретические принципы, привнесли в историографию аналитические методы рационализма.
Просветительская историография довела до конца начатое гуманистами преодоление теологической интерпретации истории. Общественные явления и события она объясняла естественными стремлениями и "интересами" людей, их страстями, мнениями, предрассудками и ошибками.
Просветители предложили новое понимание самого предмета исторической науки. История для них - не только арена деятельности королей и героев, а прежде всего история цивилизации и человечества. Поэтому они вовлекли в сферу ее изучения историю культуры в широком смысле, историю нравов, народонаселения и т. д. Для многих из просветителей характерен интерес к истории промышленности, торговли, технических усовершенствований. Осознание важности материальных условий в жизни человека вело к тому, что в исторических взглядах некоторых из них пробивалась материалистическая тенденция.
Воззрениям большинства просветителей был присущ исторический оптимизм, убеждение в возможности бесконечного совершенствования человеческого рода. Почти не известная докапиталистическим эпохам идея прогресса родилась вместе с развитием капитализма, у?/p>