Дхарма как нравственный аспект индуизма
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
авило, оно подразумевает особое состояние сосредоточения и отречения, которое невозможно без специальной психофизической подготовки (йоги). Мокша, однако, не является посмертной наградой за благочестивые поступки - освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма, или ложного эго и раскрытия истинной, глубинной, сущности индивида как чистого духа или души.
Мокша - высочайшая цель, и последние шаги на пути к ней - это шаги, которыми дхарма уже более не может руководить. Это последние слова надежды и мира, когда наступает конец дхармы. Тогда человек не желает ничего, кроме Бога. Когда душа достигла этой стадии эволюции, когда она ничего не просит от мира, но отдает себя полностью Богу, когда отбрасывает все побуждения желаний, когда сердце ее достигает свободы через любовь, когда душа простирается к ногам Господа, тогда она покидает все свои дхармы, она больше не для нее, для нее не существует закон роста, у нее нет долгов, ей не нужны испытания, в ней не осталось ничего, что не было бы божественным.
.Ахимса как основная дхармическая добродетель
Ахимса (санскр. невреждение) - поведение и образ действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда вреда действием, словом и мыслью, ненасилие. Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, поведение, направленное против самого зла, а не против людей его творящих (отсутствие ненависти). Кроме того, ахимса - еще и Любовь ко всему существующему. Насилие - это отсутствие любви.
Без враждебности не может быть совершен акт насилия. Только любовь способна объединить общество и упрочить связи внутри его. Насилие - результат страха, эгоизма, гнева и отсутствия доверия. Ненасилие - это уважение к другим; это состояние сознания. Ахимса предписывает любить человека и в то же время бороться со злом, которое в нем есть, ведь все люди имеют одинаковые права на жизнь и жизни всех людей связаны друг с другом.
Под влиянием джайнизма и буддизма ахимса становится приоритетной добродетелью и в дидактических индуистских текстах. По Махабхарате, подобно тому как следы всех животных растворяются в следе слона, все прочие дела дхармы - в ахимсе; тот, кто ее практикует, становится бессмертным и, защищая все живые существа, идет высшим путем. В перечнях добродетелей ахимса нередко занимает первое место, за ней следуют правдивость, честность, чистота, обуздание чувств, щедрость, сострадание, сдержанность и терпение.
Именно вследствие практики ахимсы в индуизме поощряется вегетарианство, хотя обязательным оно является только для священнослужителей, странствующих проповедников и некоторых преданных верующих.
Ахимса определяет и нормы поведения отшельников: лесной житель может приносить жертвы лишь чистыми видами пищи, т.е. растительными; ему, как и аскету-страннику, предписывается следить за безопасностью всех живых существ. В Санкхье-карике Ишваракришны (Vв.) одним из пороков жертвоприношений объявляется нечистота, связанная с необходимым для совершения ведийских обрядов закланием животных, и этот тезис обстоятельно развивается во всех многочисленных комментариях к тексту.
Однако ортодоксальная брахманистская система утверждавшет, что критерием следования дхарме являются предписания сакральных текстов и потому она не нарушается, если предписания допускают жертвоприношения животных. Над священными текстами нет стороннего арбитража, даже в виде общезначимых норм, ибо эти тексты являются источником дхармического сознания. Поэтому умозаключение, что жертвователь должен страдать из-за того, что страдает жертвенное животное (по закону воздаяния), - логическая ошибка. И только сама Веда и ее предписания спасают дхарму, освобождают ее из челюстей небытия.
7.Адхарма
Противоположность дхармы - адхарма - означает отсутствие добродетели. Также имеет такие значения, как неправильный, плохой, порок и т. п. В Чхандогья-упанишаде адхарма, наряду с дхармой, названа в числе предметов человеческого познания. В индуистских философских системах адхарма - такое предрасположение менталитета, которое ведет к дурному будущему рождению. Различаются три основные причины адхармы:
совершение действий, запрещенных священным преданием и противоположных дхарме (недостойное поведение, неправда, незаконное обладание чем-либо);
несовершение предписанных действий;
пренебрежение своими обязанностями.
Как и дхарма, адхарма является одним из природных качеств индивида. Поэтому поведение зависит в определенном смысле от того, какая диспозиция в сознании индивида (независимо от его выбора) преобладает - добродетельная или недобродетельная. У наяиков адхарма, как и дхарма, является следствием активности (правритти), которая, в свою очередь, обусловливает сансару. Бхасарваджня считает адхарму одной из четырех причин страдания (в тексте - то, что следует устранить).
Заключение
В заключение можно сказать, что индуистская нравственная система, безусловно, весьма своеобразна и схожа разве что с развивавшейся в том же регионе буддистской религией, много позаимствовавшей и много привнесшей в традиционные верования жителей долины реки Инд.
В основе ее лежит дхарма - объемное и сложное понятие, определение которого включает в себя практически все аспекты человеческой жизни, начиная с порядка мироздания и законов общества и зак?/p>