Дхарма как нравственный аспект индуизма
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
? общественные порядки:
брахманы - интеллектуалы и жрецы;
кшатрии - политики, администраторы и воины;
вайшьи - фермеры, торговцы и экономисты;
шудры - рабочие и ремесленники.
Безусловно, существует определенный круг обязанностей, объединяющий варны (в основном высшие три): изучение священных текстов, жертвоприношение (свершение религиозных ритуалов), пожертвование (благотворительность и храмовые подношения). Однако в большинстве своем, согласно Кришне, дхарма отличается для каждой из варн. Как сказал знаменитый философ Хегель: Если мы говорим, что смелость - добродетель, индуист скажет, что смелость - добродетель кшатриев. Имеется в виду, что смелость, безусловно, всегда добродетель, но она проявляется по-разному в зависимости от положения человека в жизни. Вот как об этом говорилось в Бхагавадгите:
Обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр были распределены согласно качествам их собственной природы.
Ясность, самообладание, подвижничество, чистота, всепрощение, а также прямота, мудрость, знание, вера в Бога - таков долг брахмана, рожденный его собственной природой.
Доблесть, великолепие, ловкость, а также неспособность бежать с поля битвы, великодушие, чувство власти - таков долг кшатрия, рожденный его собственной природой.
Землепашество, скотоводство и торговля - таковы обязанности вайшьи, рожденные его собственной природой.
Область служения есть долг шудры, рожденный его собственной природой.
Например, обязанностями брахманов являются религиозные учения и священный долг духовных наставников, обучающих другие варны их дхарме; обязанностями кшатриев - защита своего народа и обеспечение безопасности своей земли, а также справедливый суд; вайшьи должны обеспечивать экономическое благополучие страны, занимаясь сельским хозяйством и торговлей; шудры же должны прислуживать высшим варнам.
4.Дхармичесие понятия о добре и зле
Независимо от положения личности на пути собственного совершенствования, идея дхармы дает идею о внутренней природе, раскрывающейся в будущем росте. Оказывается, что мир в целом развивается от несовершенного к более совершенному, от зародыша к божественному человеку шаг за шагом, в каждой стадии проявляющейся жизни. Эта эволюция совершается посредством божественной воли. Бог выступает как движущая сила, направляющая дух всего.
Добро есть то, что работает с божественной целью в эволюции Вселенной и двигает эту эволюцию от несовершенного к совершенному. Злом является то, что задерживает и разрушает эту божественную цель и толкает Вселенную назад к первоначальной стадии ее развития. При этом зло существует не само по себе, а есть лишь отсутствие добра и не является, как и добро, независимой причиной в природе. Природа лишена добра и зла, она лишь следует законам необходимости и вечного нормального порядка вещей.
Таким образом, настоящим источником зла является лишь человек, это порождение его себялюбия и жадности. Достойные и естественные потребности и чувства человека, такие как еда, питье, половые функции, честолюбие и забота о близких, становятся источником и причиной зла, то ли из-за излишества, то ли из-за отсутствия их. Сделавшись обжорой, развратником, тираном, человек становится прародителем болезней, человеческих страданий и несчастий. Лишенный всего этого, он умирает от голода, презираемый и третируемый своими же соотечественниками. Поэтому лишь человеческая природа, испорченная себялюбием и гордыней, может быть справедливо порицаема как настоящее зло, в отличие от природы и божественного начала.
5.Связь дхармы с четырьмя пурушартхами
Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития (ашрамам) ведического общества, индуист не подчиняется исключительно дхарме, смешивая ее и с иными, менее возвышенными целями - пурушартхами. В индуизме кодекс дхармы (хорошего) противопоставляется одновременно артхе (полезному) и каме (приятному), также мотивирующим человеческое поведение. Артха рассматривается как достойная цель и включает в себя достижение славы, накопление богатства и обретение высокого социального положения. Кама обозначает чувственное удовлетворение, сексуальные наслаждения, вожделение, страсть, любовь. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни.
Закон, основанный на дхарме, почитается выше закона, основанного на артхе, а тот, в свою очередь, - выше закона, основанного на каме. При этом мудрость обретается лишь при гармоничном сочетании этих трех основных движителей человеческой природы. Есть те, что говорят, что высшее благо состоит в добродетели (дхарме) и богатстве (артхе); другие говорят, что оно состоит в удовольствии (каме) и богатстве, или в одной лишь добродетели, или в одном лишь богатстве; но истина в том, что высшее благо состоит лишь в соединении всех трех.
Исторически сначала получили своё определение первые три цели, дхарма, артха и кама, которые на санскрите называются три-варга. Позднее была сформулирована и четвёртая цель, мокша (освобождение), которая считается высшей целью человеческого существования. Хотя душа человека обречена пребывать в круговороте бытия, предполагается, что из него имеется выход. В большинстве религиозных традиций, люди, которые живут в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны. В разных направлениях индуизма мокша и способы ее достижения мыслятся по-разному, но, как пр