Дхарма как нравственный аспект индуизма
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?новой индуистской морали. Дхарма вечна и неизменна, в таком виде она носит исключительно нравственный характер. Например, по таким писаниям каждый человек должен воздерживаться от причинения вреда всем живым существам, говорить правду, жить непорочно, быть благожелательным, прощать. При этом нравственность, как может показаться, не одна и та же для всех, она меняется вместе с индивидуальной дхармой. Что правильно для одного, не обязательно правильно для другого. И наоборот, что плохо для одного, хорошо для другого. Этика индивидуальна и зависит от дхармы человека, который действует, а не от того, что иногда называют абсолютное добро и зло. Нет ничего абсолютного в обусловленной вселенной. Добро и зло родственны и их следует оценивать в связи с индивидуумом и его обязанностями. В Бхагавад-гите сказано: Лучше исполнять свою собственную дхарму, хотя бы и самую скромную, чем в совершенстве выполнять дхарму другого. Исполняя долг, вытекающий из его собственной природы, человек не совершает греха.
Именно поэтому каждый должен изучать свои настоящие условия и следующую ступень на пути совершенствования. Если мы не знаем сегодняшней ступени, мы не можем узнать, что делать на следующей ступени, к которой мы стремимся и, быть может, даже пойдем против своей дхармы, что, в свою очередь, замедлит нашу эволюцию. Но если, зная одно и другое, мы будем работать вместе с нашей дхармой, то ускорим нашу эволюцию.
Вот здесь и спрятана западня. Когда мы видим что-нибудь великое, благородное и прекрасное, то стремимся осуществить в себе то же самое. Но является ли это для нас следующей стадией эволюции? Является ли это тем, что закон нашей развивающейся жизни требует, чтобы эта жизнь развивалась гармонично? Наша ближайшая цель - достичь не того, что прекрасно само по себе, а того, что лучше всего для нас на сегодняшней ступени и помогает нам двигаться вперед. Это объясняет, почему мораль так относительна и почему долг различен для каждой души, т.е. в соответствии со ступенью ее эволюции. Ведь в ограниченной Вселенной нельзя найти абсолютное добро или абсолютное зло, существует лишь относительное добро и относительное зло.
Независимо от того, низка или высока ступень эволюции, занимаемая личностью, идея дхармы дает идею о внутренней природе, раскрывающейся в будущем росте, и оказывается, что мир в целом развивается от несовершенного к более совершенному, от зародыша к божественному человеку шаг за шагом, в каждой стадии проявляющейся жизни. Эта эволюция совершается посредством божественной воли. Бог выступает как движущая сила, направляющая дух всего. Добро есть то, что работает с божественной целью в эволюции Вселенной и двигает эту эволюцию от несовершенного к совершенному. Злом является то, что задерживает и разрушает эту божественную цель и толкает Вселенную назад к первоначальной стадии ее развития.
Поведение и действия человека оцениваются по их соответствию свадхарме. Люди, которые живут в согласии с принципами дхармы, быстрее достигают мокши или нирваны (освобождения). Самое страшное наказание за преступление закона дхармы - это худшее перерождение, ввергающее человека в тягостные муки земной жизни.
Таким образом, писания довольно однозначно определяют какие действия считаются хорошими и дающими положительные результаты, а какие отрицательными, дающими отрицательные результаты в виде страданий. Такая система ценностей универсальна и не зависит от мнения отдельных личностей. Например, я могу считать свой поступок правильным и даже оправдать его интеллектуально, но если он не соответствует вселенскому определению правильного, результат его все равно будет отрицательным.
Хотя дхармой каждого живого существа является служение Богу, оно проявляется во множестве форм в зависимости от психофизических показателей личности.
.Варнашарма-дхарма
Наиболее подробно свадхарма воплощена в Варнашарма-дхарме.
Бхагавадгита, широко известная как индийская Библия, повествует о боге Кришне и его учении о том, как он создал общество разделенным на 4 естественных социальных класса (4 варны) и 4 базовых духовных порядка (4 ашрама). Отсюда и пошло название Варнашрама.
Согласно системе ашрамов, человеческая жизнь делится на четыре равных периода. Средняя продолжительность жизни принимается как 100 лет и, соответственно, каждый жизненный период составляет 25 лет. Целью на каждой ступени является духовное развитие через выполнение предписанных обязанностей определённого ашрама:
брахмачарья (жизнь ученика, посвящённая приобретению знаний, обучению действовать в согласии с принципами дхармы и практике медитации);
грихастха (семейная жизнь и служение святым личностям);
ванапрастха (уход от дел и подготавливка к конечной стадии - полному отречению от мира);
санньяса (жизнь в отречении, полное посвящение духовному развитию и подготовка к смерти и достижению мокши).
По словам Кришны, человек естественным образом попадает в одну из варн благодаря своим способностям и работе, и система эта основывается на личных качествах и склонностях, но не на рождении (чем принципиально отличается от возникшей позже системы каст). С самого начала каждый большой класс имеет свои различия. Таким образом, отдельная личная жизнь в каждом человеке не существенна, но она отлична от других, и мы отличаемся друг от друга в возрасте нашего индивидуального существования, так же как отличаемся в возрасте наших тел. Варны, ил?/p>