Генрих Гейне – публицист
Контрольная работа - Литература
Другие контрольные работы по предмету Литература
овая книга была тесно связана с Романтической школой и, по словам автора, представляла собой общее введений в немецкую литературу. Но так называемое введение имело и совершенно самостоятельное значение - в нем трактовались узловые моменты истории, религии и философии в Германии. На первый взгляд Гейне брал на себя скромную роль популяризатора, желающего всего лишь в ясной и доходчивой форме рассказать о смысле философских систем, неясно и туманно изложенных их создателями. Однако Гейне - популяризатор сумел по-новому прочесть и истолковать абстрактные построения немецких философов-идеалистов конца XVIII - начала XIX века. Гейне оказался одним из первых в Европе мыслителей, кто из идеалистических построений немецких философов извлек практические выводы. Немецкая философия, достигнув своих вершин в диалектике Гегеля, явилась революцией в области духа. Ее-то и рассматривал Гейне как прелюдию к неизбежной политической и социальной революции в Германии.
Ф. Энгельс, специально отметивший эту работу Гейне, писал: Подобно тому, как во Франции в XVIII веке, в Германии в XIX веке философская революция предшествовала политическому перевороту… Однако то, чего не замечали ни правительства, ни либералы, видел уже в 1833 г., по крайней мере, один человек; его звали, правда, Генрих Гейне.
Первую часть своей работы Гейне посвятил протестантству - этой своеобразной религиозной революции в Германии. В пору средневековья христианство оказало значительное влияние на культуру и общественную жизнь. Всеми доступными средствами церковь стремилась насаждать аскетизм, воспитывала презрение к земным благам. Но, несмотря на жестокий диктат церкви, людей не удалось отвратить от земной красоты и жизненных радостей. Немецкий народ жаждал духовного раскрепощения. Не случайно, что такой большой резонанс и широкую поддержку получила деятельность реформаторов и их главы - Мартина Лютера. Протестанты не были противниками религии. Ей они были преданы не менее верно, чем католики. Объектом критики была церковь, влияние которой им удалось значительно ограничить.
Реформаторская деятельность, ставшая смыслом жизни Мартина Лютера, имела большое значение для разных сфер немецкой жизни. Желая сделать Библию доступной для каждого немца, в каком бы княжестве он ни жил и на каком бы диалекте ни объяснялся, М. Лютер перевел ее с латыни на немецкий, заложив базу для формирования единого литературного языка Германии. К тому же в условиях политически раздробленной страны единый литературный язык оказался едва ли не главным средством объединения немцев. Гейне, сосредоточив все внимание на деятельности Лютера, однако, не смог представить в исторической полноте реформационное движение Германии. Неоправданно забытым оказался другой великий реформатор, идеолог крестьянско-плебейского крыла немецкого общества Томас Мюнцер, мечтавший об утверждении земного рая.
Не рассказал в своей книге Гейне и о крестьянской войне 1524-1525 годов, тесно связанной с реформацией. Вторую и третью книгу своего труда Гейне посвятил философской революции в Германии. Эта революция, достигшая высочайшего развития в конце XVIII - начале XIX века, была подготовлена общим развитием философских знаний в Европе.
Среди крупнейших мыслителей, содействовавших раскрепощению человеческого разума от догматов схоластики и христианской мистики, Гейне называет француза Рейс Декарта и голландца Бенедикта Спинозу. Первый из них решительно отграничил философию от религии, поставив выше всего человеческий разум, отождествив мысль с самой идеей жизни. Тезис Декарта: Я мыслю - следовательно я существую - стал формулой его философской системы. Пантеист Спиноза отверг представление о боге как конкретном лице. Отождествив идею бога с природой, Спиноза реабилитировал все земное, божественным объявил материю и дух, восславив жизнь во всей ее полноте.
Вернувшись к истории общественной мысли Германии, на втором месте после Лютера Гейне поставил великого просветителя Лессинга. Если Лютер отстоял право каждого лично знакомиться с Библией, подорвав власть церковного слова над умами верующих, то Лессинг осуществил другую великую задачу - он содействовал освобождению от косного служения слову и букве, его деятельность была посвящена пробуждению немецкой нации, возбуждению благодатного движения в умах.
У истоков философской революции в Германии Гейне поставил И. Канта. Причем особый смысл Гейне придал следующей аналогии: главный труд Канта Критика чистого разума был признан не сразу, а лишь спустя несколько лет после выхода в свет - в 1789 году. Так совпали по времени две великие революции - политическая во Франции и философская в Германии. Эту параллель Гейне последовательно развивал в своей книге.
Гейне показал, как философская мысль все больше теснила религиозные представления, как падал вместе с этим авторитет церкви, этой главной опоры феодальных режимов немецких княжеств. Философия раскрепощала человеческий ум, развивала свободомыслие, а значит, готовила почву для новых политических и социальных битв.
В целом, верно осветив историю религии и философии в Германии, Гейне в трактовке отдельных вопросов не всегда был достаточно последователен, а некоторым важнейшим проблемам не уделил нужного внимания.
Не всегда Гейне твердо оставался на материалистических позициях; порой он склонялся к поэтизации пантеизма, а то и неоправданно переоценивал ро