Гендерные различия в сфере ценностных ориентаций старшеклассников
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
°х указывает на три функции Суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. По его мнению, задачей совести является ограничение, запрещение сознательной деятельности; задачей самонаблюдения - оценка деятельности независимо от побуждений и потребностей Ид и Эго. Формирование идеалов связано с развитием самого Суперэго, обусловленного социальными факторами. По словам Фрейда, Суперэго ребенка в действительности конструируется... По модели Суперэго его родителей: оно наполнено тем же содержанием и становится носителем традиции и переживающих время суждений ценности, которые передаются, таким образом, от поколения к поколению [цит. по 243, 22].
Ряд современных исследователей полагают, что любой элемент трехчленной структуры личности 3. Фрейда может служить источником и местом нахождения ценностей. Так, гг. Дилигенский пишет, что Суперэго содержит социальные нормы и ценности, а Эго - индивидуальные ценности, являющиеся результатом окультуривания бессознательных стимулов Ид. Ценности Эго, по его словам, сильнее и истиннее общепринятой системы ценностей [85, 197]. В. Э. Чудновский полагает, что многие стимулы сферы бессознательного, в свою очередь, основаны на сознательно принятых нравственных ценностях - они как бы опускаются сверху и настолько глубоко и органично усваиваются, что могут противостоять не только сознательным намерениям, но и инстинктивным влечениям, и даже в гипнотическом состоянии не удается внушить человеку то, что противоречит прочно усвоенным ценностям [264, 415].
Социальные аспекты развития личности, лишь косвенно затрагиваемые 3. Фрейдом, получили дальнейшее развитие в работах его последователей - А. Адлера, К. Хорни, Э. Фромма, Г. Салливена. В индивидуальной психологии А. Адлера важное место занимает концепция социального интереса, понимаемого как чувство общности, стремление вступать в социальные отношения сотрудничества, как источник активности личности, противопоставляемый либидо Фрейда. Социальный интерес формируется в процессе идентификации и является барометром нормальности. Как отмечают Л. Хьелл и Д. Зиглер, акцент, сделанный в его теории на социальном интересе как существенном критерии психического здоровья, способствовал появлению концепции ценностных ориентации в психотерапии [259, 764].
По словам Э. Фромма, главной функцией классического психоанализа было развенчать ценностные суждения и этические нормы, продемонстрировав, что они представляют собой рационализацию иррациональных - и часто неосознаваемых - желаний и страхов и, следовательно, не могут претендовать на объективную значимость [254, 24]. Он полагал, что в попытке утвердить психологию в качестве естественной науки психоанализ сделал ошибку, оторвав психологию от проблем философии и этики [там же]. Фромм совершенно справедливо замечает, что нельзя игнорировать тот факт, что человеку присуща потребность искать ответы на вопрос о смысле жизни и определять те нормы и ценности, в соответствии с которыми он должен жить. Главным отличием его теории от теории Фрейда было то, что основа характера виделась им не в либидо, а в специфических формах отношения человека к миру. По мнению Фромма, человек оказывается связанным с миром посредством процессов ассимиляции (приобретая и потребляя вещи) и социализации (устанавливая отношения с другими людьми). Особенности проявления и соотношения этих процессов формируют тот или иной тип социального характера, принадлежность к которому и определяет направленность личности на соответствующую систему ценностей.
Таким образом, в развитии представлений о личности в приведенных биологизаторских теориях выявляется определенная общая закономерность, которая заключается в постепенном принятии идеи о социальной обусловленности поведения человека и, соответственно, обращении к проблеме ценностных ориентации. Однако наибольшее значение ценностные ориентации личности имеют в гуманистической и экзистенциальной психологии.
Центральным понятием теории личности К. Роджерса является самость, которая им определяется как организованная, подвижная, но последовательная концептуальная модель восприятия характеристик и взаимоотношений Я, или самого себя, и вместе с тем система ценностей, применяемых к этому понятию [212, 46]. По его мнению, в структуру самости входят как непосредственно переживаемые организмом, так и заимствованные, интроецируемые ценности, которые человеком ошибочно интерпретируются как собственные. Как пишет Роджерс, именно организм поставляет данные, на основе которых формируются ценностные суждения [там же, 72]. Он полагает, что и внутренние и внешние ценности формируются или принимаются, если воспринимаются физиологическим аппаратом как способствующие сохранению и укреплению организма - именно на этом основании усваиваются взятые из культуры социальные ценности [там же, 73]. Однако Роджерс упоминает все же и о необходимости осознания возникающих переживаний как основе ценностных представлений.
Как справедливо отмечает А. Маслоу, здоровые люди наверняка делают правильный выбор в биологическом смысле, но также, вероятно, и в других смыслах [160, 209]. По его меткому выражению, выбранные ценности и есть ценности, при этом действительно правильный выбор - это тот, который ведет к самоактуализации. Выбор человеком высших ценностей предопределен самой его природо