Гендерные различия в сфере ценностных ориентаций старшеклассников
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
» этикета, превращение их во внутреннюю природу, естественную и безотчетную потребность человека. Жэнь интерпретируется им как нечто идентичное человеческой воле, как активность человека [220, 183-187]. Конфуцианская философия, таким образом, в известном смысле предвосхитила понимание диалектического характера процессов становления личности и формирования ее ценностных ориентации, описываемых современной психологией в полярных понятиях, таких как идентификация и интернализация.
На смену описанной философской традиции, оказавшей влияние и на религиозное мировоззрение средневековья с его представлением об идеальном характере ценностей, в новое время приходит период формирования научных основ знания, ставящий под сомнение саму возможность использования ценностных категорий.
Т. Гоббс впервые ставит вопрос о субъективности, относительности ценностей, поскольку то, что один человек называет мудростью, другой называет страхом; один называет жестокостью, а другой - справедливостью... и т.п. [цит. по 74, 65]. По его представлению, ценностные суждения обусловлены человеческими интересами и склонностями и поэтому не могут быть истинными в научном смысле. Хорошее и плохое, по его словам, называется таковым, когда является объектом, соответственно, желания либо отвращения [209, 66]. При этом остается неясным, что же, в свою очередь, определяет это желание.
В качестве научной основы определения ценностных понятий Т. Гоббс пытается использовать социально-экономические подходы: ...ценность человека, подобно всем другим вещам, есть его цена, то есть она составляет столько, сколько можно дать за пользование его силой, и поэтому является вещью не абсолютной, а зависящей от нужды в нем и оценки другого [цит. по 74, 68].
Б. Спиноза еще более критически относится к ценностным понятиям, являющимся, по его словам, лишь предрассудками, которые только мешают достижению людьми своего счастья. Он полагает очевидным, что умный человек выберет своей целью свою пользу [209, 90]. Такой утилитарный подход к этике получил в дальнейшем теоретическое обоснование в трудах основателя деонтологии И. Бентама. По его мнению, польза, выгода - это единственная цель и норма поведения человека, основа человеческого счастья. При этом пользой И. Бентам считает все, что приносит удовольствие, стремление к которому и является источником нравственности. Долгом, целью моральной жизни и высшей ценностью для человека, по его словам, является наибольшее счастье наибольшего числа людей [227, 23], которое может быть достигнуто путем моральной арифметики, т. е. посредством расчета и накопления пользы по составленной им шкале удовольствий и страданий.
Попытка придать научное значение этическим ценностям личности была предпринята И. Кантом, для учения которого характерно представление об автономии моральных ценностей от какого-либо высшего источника. В отличие от большинства своих предшественников, признающих религиозное происхождение ценностей, Кант полагает, что мораль и долг существуют в разуме и не нуждаются ни в какой божественной цели. Напротив, из морали возникает цель, имеющая сама по себе абсолютную ценность - личность каждого отдельного человека. Кант утверждает, что любое разумное создание существует как цель сама по себе, а не только как средство, в отличие от предметов, существование которых хотя зависит не от нашей воли, а от природы, которые имеют тем не менее, если они не наделены разумом, только относительную ценность как средства [110, 269].
Нравственность, моральный закон и долг у Канта противопоставляются чувственной природе человека, его склонностям и счастью, которое заключается в их удовлетворении. Так, именно с благотворения не по склонности, а из чувства долга и начинается моральная и вне сравнения высшая ценность. Однако, по его словам, при наличии неудовлетворенных потребностей у человека может возникнуть искушение нарушить долг, из чего он делает вывод, что обеспечить себе свое счастье есть долг [там же, 234]. Такое понимание моральных ценностей, по сути возвращающееся к утилитаризму, вероятно, и позволило К. Марксу называть Канта приукрашивающим выразителем интересов немецких бюргеров [110, 52], аналогично своей же характеристике И. Бентама, которого он назвал трезво-педантичным, тоскливо-болтливым оракулом пошлого буржуазного рассудка [227, 23].
Начало собственно аксиологического этапа научного знания обычно связывается с работами одного из основоположников медицинской психологии Р. Г. Лотце, который ввел понятие значимость как критерий истины в познании и, по аналогии, понятие ценность как критерий этического в поведении [245, 326], Аксиологический этап характеризуется окончательным разделением понятий реальности и ценности как объекта желаний и устремлений человека. Так, Лотце отдельно описывает место человека в трех сферах: действительности, истинности и ценности [133, 250]. В неокантианстве у В. Виндельбанда, Г. Риккерта, Г. Когена весь мир разделяется на реальное бытие (действительность) и идеальное бытие (ценности), а сознание, соответственно, - на эмпирическое и нормативное. По словам Г. Риккерта, сущность ценностей состоит в их значимости, а не их фактичности [цит. по 75, 92], они выступают как идеальная всеобщая норма, придающая реальности смысл.
М. Шелер разделяет вещи, являющиеся носителями качеств, которые можно постичь посредством интелл