Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
?емясь обосновать свою концепцию, тщательно изучил и другие религиозные традиции, сделав при этом вывод о том, что эти традиции оказали весьма существенное влияние на формирование различий Запада и Востока.
Упадок религий в XIX и XX вв. видится М. Веберу не триумфом разума человека, но симптомом духовного заболевания человечества, обусловленного преувеличенной значимостью рациональности для социальной жизни. В человеческой душе совсем не остается места для иррациональности, а это и есть свидетельство оскудения духовной жизни, уступающей место прагматике и полезности.
Таким образом, О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, К. Маркс, М. Вебер и многие другие исследователи, исходя из собственных оригинальных оснований, выявили характеристические черты религии, которые во многом взаимодополняют друг друга. Все они сходились во мнении, что религии присущи буквально всем исторически явленным обществам, причем важнейшей функцией религии является идеологическая. При этом религиям не отказывалось в значимости их исторической роли, хотя эта роль зачастую признавалась и негативной.
Действительно, несмотря даже на свою очевидную положительность, религии часто приносили несправедливости в социальную жизнь. К примеру, христианские миссионеры, действуя, конечно, из самых благих побуждений, приносили неисчислимые бедствия колонизируемым народам, увенчавшиеся торжеством белой расы. При этом христианские деятели узаконивали рабство, сводя его к проявлению божественных предначертаний.
Нельзя не согласиться и с выводами классиков философии и социологии относительно того, что историческая роль религии была неодинаковой. В одних обществах религии были доминирующими системообразующими факторами, в других же светская компонента играла главные роли. Кстати, этот тезис можно распространить не только в историческом времени, но и в современном географическом пространстве.
Кроме того, последствия воздействия религиозного фактора на социальную жизнь также были (и есть) различными. Религии и объединяли, и разъединяли людей, и улучшали их жизнь, и ухудшали, а в целом - способствовали или прогрессу, или регрессу общества. Но при этом значимость религий, каковой бы она ни была, для социальной жизни человека, отрицать совершенно неправомерно.
Итак, религиозный фактор представляется важнейшим фактором, прямо или же опосредованно, через мировоззрение и идеологию, воздействующим на социальную жизнь, поэтому следует согласиться с интерпретацией религии как ценностной системы, влияющей на миропонимание и задающей деятельностно-целевые ориентиры социального развития. Религиозность же при таком подходе представляет собой, с одной стороны, убежденность в правильности и необходимости целей, методов и средств развития, полагающихся религиозно-ценностной системой, и убежденность эта не может быть полностью рационализирована, поскольку основывается на безусловной вере в те или иные авторитетные источники. С другой, религиозность есть индивидуальное или общественное стремление к постижению истины, формирующее как мировоззрение, так и соответствующую ему религиозную систему. При рассмотрении религии и религиозности в таком широком аспекте допустимо утверждать их универсальность для любых исторических й современных общностей, так как конкретное развивающееся общество трудно представимо без идеологического обоснования целей, определяющих пути и средства его развития.
О важности религиозного фактора для общественной жизни не уставали говорить ни представители русской религиозной философии, ни православные богословы, полагая религию в качестве базиса духовной культуры. Обратим внимание на идеи единой философии культа, разработанной П. А. Фло-ренским. По его мнению, религия стоит над явлениями духовной культуры, которая возникает на ее основе. И искусство первоначально было культовым, а наука, философия представляли собой попытки религиозно осмыслить мир, не говоря уже о том, что мораль и обусловливающееся ею право извечно базировались на религиозных заповедях. Теургия (греч. theurgea - богоделание) является материнским лоном всех наук и искусств.
В культе встречаются имманентное и трансцендентное, дольнее и горнее, временное и вечное, поэтому он образует основу, источник культуры. Культура - это то, что от культа присно отщепляется, - как бы прорастания культа, побеги его, боковые стебли его. Святыни - это первичное творчество человека; культурные ценности - это производные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа.... Вспомогательные термины, понятия, формулы, являющиеся производными культа, в процессе усложнения и автономного развития превращаются в светскую философию, светскую науку, светскую литературу.
Немецко-американский протестантский теолог и философ П. Тиллих в своей теологии культуры исходит из идеи отчуждения человека от Бога (Самого Бытия) в результате грехопадения и открывания Богом (Самим Бытием) себя человеку в историческом времени. Главное для П. Тиллиха - определить способ соотнесения христианства и секулярной культуры. Религия и культура противостоят друг другу и одновременно образуют единство. Религия, - полагает П. Тиллих, - есть высшая забота... Религия есть субстанция, основа и глубина духовной жизни человека, религия придает смысл культуре, поскольку последняя есть не что иное, как форма религии. Субстанция и форма постоянно стремятся к синтезу и каждый раз разру?/p>