Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
ессивного развития и характеризует историю развития человечества как его деградацию.
Но, так или иначе, в соответствии и с первой, и со второй точками зрения, сам вопрос о причинах возникновения религии снимается, поскольку априорно предполагается, что она уже существует изначально.
Другая же концепция происхождения религий рассматривает последние как эволюционный продукт сознания человека. Важным здесь является представление о так называемой компенсаторной функции религии. Первобытные люди, будучи изначально нерелигиозными и страшась природных явлений, которые они не могли объяснить, антропоморфизировали их и стали просить у них, как у личностей, благоволения. Таким образом, вначале возникли языческие, политеистические верования, и только через много тысячелетий человек, осмыслив мир уже как единство, пришел к монотеистической точке зрения.
Концепция происхождения религий из первобытных политеистических верований, являясь довольно стройной в научном плане, имеющей многочисленные подтверждения вследствие изучения жизни современных племен, находящихся еще в первобытнообщинном состоянии, тем не менее, обладает и слабыми местами, которые образуются, в первую очередь, в связи с тем, что современная археология не имеет никаких доказательств того, что люди когда-либо были нерелигиозными, стихийными атеистами, напротив, везде археологи обнаруживают признаки существования культа.
Кроме того, идея Единого Бога не могла возникнуть по той причине, что интеллектуальный уровень древних людей не позволял им осуществлять обобщения высокого уровня. И это при том, что они и не нуждались в такого рода обобщениях, поскольку и так могли своеобразно объяснить все явления в своей жизни, отталкиваясь от мифологических представлений.
Как уже отмечалось, в институциональном плане религия не является феноменом, изолированным от всех остальных областей жизнедеятельности общества. Она занимает свое соответствующее место в общественной жизни, как и прочие институты и, разумеется, с одной стороны, влияет на них, с другой - подвергается воздействию их влияния. Религия часто рассматривается в качестве идеологического института, и при этом вполне естественно встает вопрос об отношениях религиозных идеологий и научного познания как проявляющихся в разные исторические эпохи доминирующих движущих сил социального развития. Одно из характерных решений этого вопроса предложил О. Конт, родоначальник позитивизма, и в наше время обусловливающего стратегию развития философии науки.
О. Конт полагал, что для исследования общества следует привлекать методы, свойственные естественным наукам, им была осуществлена грандиозная попытка создания науки об обществе - социологии, исторически увенчавшаяся успехом. Рассуждая об основаниях социального порядка, мыслитель не мог не коснуться темы общественной роли религии.
В учении О. Конта трудно не увидеть отдельные концепты, обусловливающиеся органицистскими теориями и предвосхищающие позднейшие цивилизационные концепции. Правда, здесь следует отметить, что сам мыслитель пользовался ими в контексте прежней, линейно-прогрессистской (формационной) парадигмы. Как известно, французский ученый рассматривал стадиальные этапы развития человечества, которые уподоблял детству, юности и зрелости человечества.
Теологическая стадия, по мнению философа, характеризуется тем, что на ней человек стремится достичь безусловного познания внутренней сущности явлений, а также причин их возникновения, но тщетно.
В.И. Гараджа полагает, что в этом учении О. Конта для нас особенно важны два момента:
. Религия представляется в нем как важный в первое время фактор развития человечества, постепенно изживающий себя в историческом времени, становящийся ненужным. Она вытесняется метафизическим и позитивно-научным познанием. Впоследствии на этом утверждении была основана вся концепция секуляризации.
. Мы наблюдаем непосредственную связь каждой стадии О. Конта с вполне определенными социальными структурами и отношениями (с господством теологических идей, например, коррелирует доминирование социальных ролей духовенства и военных; философских - бюрократии, прежде всего юристов; позитивных - инженеров, ученых).
Первоначально О. Конт возлагал свои надежды на разумную организацию общества посредством просвещенческой деятельности, однако впоследствии разочаровался в этой идее, придя к выводу о необходимости второго теологического синтеза, в результате которого для социальных связей будет найдена духовная опора. В конечном итоге, он создает свой, позитивный вариант религии, основанной на культе Великого существа - человечества как социального организма. И предложил в этой новой религии социолога возвести на пьедестал верховного жреца.
Таким образом, как нам представляется, О. Конт так и не смог заменить религиозную идеологию научной, создав очередной вариант псевдорелигии. Любопытно заметить, что мыслитель в своем идеологическом поражении не был одинок. Более того, можно констатировать как факт, что всякая философская система, стремящаяся подменить (заменить) собой исторически существующие идеологии, в формировании которых важным фактором является религиозный, со временем (при жизни ли мыслителя, создавшего эту систему, или после) вырождается в идеологически-религиозный суррогат, для своего преодоления требующий значительных усилий со стороны всего общества.
Идея о том, что ?/p>