Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
?бщественная система и прогресс органически едины, была характерна и для Г. Спенсера, утверждавшего о том, что эволюция детерминирует и промышленный тип общества, и развитие в нем принципов утилитаризма и индивидуализма. Мыслитель воспринимался современниками как новый пророк, предвозвещающий новую религию, основывающуюся на свободе предпринимательства в промышленном мире.
Э. Дюркгейм также активно пытался отделить новый мир от традиционного. Он считал, что, в отличие от механической солидарности традиционного типа, в обществе современного типа, объединяющем разных и мало зависящих друг от друга индивидов, формируется органическая солидарность. Важнейшей же идеей этого мыслителя, по нашему мнению, является идея о производности индивида от общества. В основании этой идеи лежит трансформированное протестантизмом католическое убеждение (отталкивающееся от догмата о филиокве) в том, что человеческая природа предшествует личности, а не наоборот, как в православии. Личность формируется природой человека, но не формирует ее. Соответствующая интерпретация применительно к обществу и приводит нас к мысли Дюркгейма, безапелляционно принятой во всей современной социологии, трактующей личность как индивидуальность, преломленную сквозь призму общества.
По Дюркгейму, исходя из понятия индивида, невозможно объяснить многие социальные феномены, например, ту же органическую солидарность или же социальную дифференциацию. Поскольку целое приоритетно по отношению к своим частям, постольку и социальная система никак не сводится к сумме элементов, из которых она складывается.
Обращаясь к примитивным обществам австралийских аборигенов, Э. Дюркгейм в доступной форме объясняет, каким образом религия обеспечивает в них механическую солидарность. Вместе с тем он полагает, что религия сохраняет свое значение и при дифференциации общества, поскольку обеспечивает смысл существованию человека, формируя у него чувство защищенности.
Важный вклад в исследование религий, рассматривающее последние в качестве социальных феноменов, был внесен и К. Марксом. По его мнению, поскольку религия есть одна из форм общественных отношений, ее необходимо включать в рассмотрение всей социальной системы. Религия есть один из элементов надстройки, обусловливающейся экономическим базисом. Она выполняет в социальной жизни определенные функции, удовлетворяя общественные интересы и потребности.
К. Маркс писал об исторической природе религии, о ее происхождении под влиянием условий общественного бытия, основывающегося на социальном неравенстве и экономическом присвоении чужого труда (его отчуждении). Классовая борьба с необходимостью делает религию идеологией правящих, вследствие этого мыслитель считал основной религиозной функцией идеологическую. Религия, тормозя общественный прогресс, внушает народу иллюзии, недаром К. Маркс сравнивает ее по действию с опиумом. Поэтому для осуществления своей исторической цели общество должно ее изжить. Надо отметить, что в теории марксистское понимание религии было достаточно аргументированным, однако в исторической практике произошла лишь идеологическая подмена, завершившаяся культивированием очередного религиозного суррогата.
У К. Маркса, как ранее и у Л. Фейербаха, доминировал тезис о компенсаторной функции религии, в соответствии с которым последняя есть утешающее сердце бессердечного мира, увещающее о будущем вознаграждении человека за все его страдания. Религия есть не что иное, как разновидность отчужденного сознания, которая порождена процессом общественного развития и господствует над людьми как внешняя сила.
Но поскольку религия представляет собой только выражение экономического отчуждения, то с изменением базиса, с уничтожением частной собственности, должна исчезнуть и почва для нее. Как следует из марксистской теории, борьба с религией не стоит больших усилий, т. к. неминуемо произойдет ее историческое исчезновение, однако, как это стало видно в исторической практике, на деле религия воспринималась марксистами в качестве жесточайшего врага, можно даже сказать, конкурента по идеологической деятельности. (Поневоле вспоминается марксистский тезис о практике как критерии истины.)
М. Вебер в понимании религии во многом расходился с К. Марксом. С одной стороны, он соглашался в том, что религия может быть тормозом, помехой на пути развития общества, но, с другой, полагал ее и в качестве важного фактора социальной динамики. Он считал, что главной функцией религии является рационализация деятельности, основанная на смыслополагании. Вследствие этого она достаточно сильно влияет на общественную жизнедеятельность, однако направление этого влияния может быть различным.
Значительное внимание М. Вебер уделяет исследованию влияния христианства на западную историю, в своей работе Протестантская этика и дух капитализма он показывает, что протестантизм как новая христианская ветвь способствовал зарождению духа капитализма, основанного, с одной стороны, на суровом аскетизме, с другой - на стремлении западного человека получить знаки божественного расположения, преумножая свое материальное благополучие. Этот дух оказал стимулирующее воздействие на становление и развитие капиталистической экономики, преобразившей лик феодальной Европы.
М. Вебер скрупулезно исследовал не только протестантизм, но и, ст?/p>