Верования в Китае
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
от которых и произошла вся Вселенная.
Натурфилософия - переводческий эквивалент для обозначения учения школы иньянистов. Это наименование было дано Сыма Цянем группе философствующих, которые занимались наблюдениями над инь и ян, исследовали порядок следования четырех сезонов, т.е. по большей части интересовались природными явлениями, стремясь к выведению неких космических констант (чисел неба и земли), знание которых в конечном iете могло вести к овладению силами природы. Свое название школа иньянистов получила, таким образом, по фундаментальной оппозиции инь-ян. Как полагают в конце периода Чжаньчо возникло относительно систематизированное учение об инь-ян, ассоциируемое с именем Цзоу Яня (305-240 гг. до н.э.), которого называют основателем школы иньянистов.
Небо - одновременно наиболее абстрактный и наиболее конкретный термин китайского умозрения, функционально близкий к европейским понятиям Абсолюта и Натуры. Несмотря на некоторые нюансы и интерпретации, Небо находится в центре как классических (конфуцинских), так и оппозиционных классике (даосских) китайских умозрительных систем. Взаимоотношения неба и человека постоянно оставались в фокусе внимания философствующих; основная же философия конпроверза выстраивалась вокруг понимания Неба как равнодушной природы в философском даосизме, или же как управляющий инстанции, отнюдь не безразличной к нравственному состоянию социума (Поднебесной). Последний взгляд на небо защищали представители школы служимых, ученые (жу), известные западу как конфуцианцы. Собственно ими и сформулирована вышеназванная альтернатива, первоначально, по-видимому, в связи с идеологией небесного повеления, призванной оправдать узурпацию власти чжоуiами. Император, сын неба не божественного происхождения, не принадлежит к какой-либо касте избранных и правит без санкции земных иерархов, представляющих абсолют. Освящение (статус сакрального существа) он получает от самой своей функции носителя власти, которая и является собственно священной (шэнь-нуминозной), так как приобщает ее носителя к нуминозному (от лат. numen, знак божества) миру божеств-предков. Возможная смена власти, династии, даже насильственная, не приводит к десакрализации самой императорской власти, так как ее новый носитель (теоретически даже в случае прихода к власти узурпатора) приобретает власть только по воле Неба, которое выступает в роли безличного абсолюта, действующего без посредников и избирающего из числа жителей Поднебесной (через небесное повеление) следующего успешного претендента на ее трон по критерию потенциального наличия в нем силы-доблести (дэ), причем последнее обстоятельство может быть не всегда очевидным для окружающих, по крайней мере до тех пор, пока претендент не становится императором. Император является отправлением имперского культа, сводящегося к сезонным и специальным жертвоприношениям. Первые приурочены к началу полевых или иных работ и как бы инициируют их новый цикл; вторые, как правило, являются реакцией на различные аномалии (комета, засуха, мор).
Натурфилософское учение иньянистов и Небо являются составными частями древнейшего феномена китайского религиозного сознания, исторически предшествующего всем формам идеологии, известным как учения, таким, как конфуцианство, даосизм, буддизм. Это религиозное сознание обозначается термином имперская религия или императорская религия. Неотъемлемой ее частью следует iитать представление древних китайцев о наличии в едином универсуме параллельных обитаемых миров, населенных, соответственно, людьми и духами. Эти последние назывались божества-предки затем были распределены на две основные категории: духи великих людей (шэнь) в посмертном существовании попадали на небо, которые иногда так и именовались - сто духов или все духи, божества (шэнь) восходили к природным духам, и, в основном были локально (дух-божество конкретной горы, потока, домашнего очага) и территориально (дух - хозяин весны, войны, брака) определенными; умершие из простонародья становились духами-демонами (чуй), ведущими призрачное существование в подземном мире, у так называемых желтых источников, или в горных и пустынных местностях на земле.
Небо и Землю населяли самые разнообразные божества. Были хорошие и плохие, могущественные и слабые, красивые и безобразные, милостивые и жестокие; боги войны, литературы, богатства, милосердия, болезней и медицины, домашнего очага, земледелия; боги гор, рек, морей и городов; боги, ведавшие судьбой живых людей и судьбой духов; божества Солнца, Луны, звезд, созвездий и т.д. и т.п.
Трудно даже приблизительно подiитать сколько божеств обслуживало китайский народ. Не было ни одного ремесла и вообще ни одной сферы жизни, где бы обходились без своего бога-покровителя. Своих небесных защитников имели плотники, рыбаки, горшечники, садовники, врачи, моряки, прорицатели, актеры, цирюльники и т.д.
Даже домашних животных охраняли особые божества - боги-покровители рогатого скота, лошадей, свиней, собак.
Нередко обожествлялись дикие животные. Так, существовал культ змей, лисиц, обезьян, черепах, ящериц, слонов, крыс. Некоторые из этих животных обожествлялись лишь в пределах одной или нескольких провинций, но культ змей и лисиц, например, был распрост