Верования в Китае
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
Вµ экономические отношения не могли бы долго существовать, если бы они не были замаскированы иллюзорными представлениями и том, что чиновники являются не захребетниками, а отцами народа, которые заботливо пекутся о его благе. Такую иллюзию в докапиталистических обществах может давать только религия. И поэтому каждый чиновник в Китае был не только администратором, но и своего рода жрецом, выполнявшим благодетельные для народа обряды. И наиболее подходящей религией для системы такого рода в Китае оказалось именно конфуцианство.
Система конфуцианских ценностей, впитывавшаяся китайцами, как говорится, с молоком матери, оказывала немалое влияние на стабильность социального устройства старого Китая. Но, прежде чем эта духовная система окончательно сложилась и была принята на вооружение правящими классами Китая, прошло три века, на протяжении которых в ожесточенной идеологической борьбе сталкивались точки зрения десятков мыслителей, каждый из которых предлагал свой рецепт наилучшего устройства материальной и духовной жизни общества.
Кризис древней религии в Китае был в самом разгаре, когда здесь начал свою проповедь Конфуций. Он родился в 551 г. до н.э. на востоке Китая, в царстве Лу, в семье представителя обедневшей боковой ветви местного аристократического рода. Он рано остался сиротой и должен был пробиваться в жизни собственными силами. В молодости Конфуций занимал незначительную чиновничью должность хранителя амбаров и, будучи чиновником без богатства и связей, не мог расiитывать на сколько-нибудь заметную карьеру. Окружавшая его действительность производила на него самое отталкивающее впечатление, и он все свое свободное время посвящал изучению китайской древности, бывшей, по его мнению золотым веком, когда в стране царил идиллический порядок и все (и верхи и низы) были вполне довольны своим положением. Уже в 30 лет Конфуций создал свою школу, в которой стал проповедовать возврат к древности.
Идеальные нормы человеческого общежития, за восстановление и вечное сохранение которых следует неустанно бороться, были, по мнению Конфуция, выработаны взору правления мифических императоров Яо, Шуня и Юя, а также в начале правления династии Чжоу, когда у власти стояла наследственная аристократия, четко отделенная от простого народа.
Самая краткая формулировка учения, созданного Конфуцием, содержится в его ответе Цзин-гуну (царю государства Ци) на его вопрос, как управлять государством, Конфуций сказал: Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном.
В центре социальной утопии, созданной Конфуцием, стоял идеальный руководитель - цзюнь цзы (благородный муж). Цзюнь цзы в представлении Конфуция был человеком, воспитавшим в себе основное, необходимое для руководителя качество - жэнь. Этот многозначный термин наиболее точно переводится на русский язык словом человеколюбие. В своих поучениях, сосредоточенных в небольшой книге Лунь-юй (Суждения и беседы), Конфуций 109 раз прибегает к этому термину, всесторонне его растолковывая. Так, в 17-й главе Лунь-юй на вопрос ученика Цзы-чжана, что такое жэнь, Конфуцмй ответил: Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять [качеств], является человеколюбивым. [Цзы-чжан] спросил о них. [Кун-цзы] ответил: Почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других.
В другой раз на вопроiто такое жэнь? Конфуций ответил: Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда иiезнет ненависть в государстве, иiезнет ненависть в семье. О том, как справедливый руководитель должен обращаться с народом, говорится в 20-й главе Лунь-юй: Учитель сказал: Цзюнь цзытАж должен уметь так использовать труд [народа], чтобы он не гневался [на вышестоящих].
Народ способен только слепо подражать лучшим и в качестве примера для подражания Конфуций выбрал простейшую ячейку общества - семью. Для Китая этого времени была характерна большая семья, состоявшая из нескольких поколений родственников, проживавших совместно. В такой семье существовала четкая иерархия родителей и детей, старших и младших братьев. Понятия почитания родителей (сяо) и старших братьев (ди) заняли центральное место в учении Конфуция. Если все государство сверху донизу организовать как одну большую семью во главе с верховным отцом-государем, iитал Конфуций, это будет вполне понятно простому народу и сведет на нет все классовые антагонизмы.
Поскольку основная часть поучений Конфуция касается чисто светских вещей, многие западные исследователи утверждали, что конфуцианство является не религией, а лишь моральным учением. Действительно, Конфуций на первый взгляд мало и неохотно говорил на религиозные темы. Но это отнюдь не значит, что он был равнодушен к проблемам религии. Напротив, он явно iитал эти проблемы величественной тайной, непостижимой для смертных и поэтому не подлежащей обсуждению.
Не вникая в тонкости религиозной теории, Конфуций в то же время большое значение придавал религиозной практике. Кун-цзы, - говорится в Лунь-юй - приносил жертвы предкам так, словно они были живые; приносил жертвы духам так, словно они были перед ним.
Согласно Конфуцию, полноценный благородный