Верования в Китае
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ителем. Хоу-ту iитали также потомком Гунн-гуна, драконом Гоу-луном. Другое его имя Ту-бо, указывает на связь с подземным миром; этот терратоморфный зверь быстро передвигается и опасен своими рогами. Официальное признание культа Хоу-ту государством в форме почитания духа земли связывают с объединением Китая при ханьском императоре У-ди. С эпохи шести династий почитание Туди-шэней превращается в культ выдающихся деятелей, становящихся после смерти покровителями данной местности. Сунский император Чжэнь-цзун (правл. 998-1022 гг.) присвоили Хоу-ту официальный титул. В натурфилософии земля рассматривается как центральная из пяти стихий и помещается в центре всех корреляционных схем: ей ставятся в соответствие желтый цвет, сладкий вкус и особый сезон в конце лета, обозначаемый как центр [времени].
Культ деревьев: в Китае дерево входило в число пяти стихий и в космографии ассоциировалось с востоком, весной и т.д. Поэтому, например, в связи с праздником становления весны императору предписывалось облачаться в зеленое платье, выезжать на зеленой колеснице, водружать зеленый стяг, тем самым способствуя проявлению силы - дэ стихии дерева. Такого рода символика, характерная для имперской религии, сочеталась с культом духа-дерева Гоу-мана, который иногда изображался в виде существа с лицом человека и телом птицы, передвигающегося на двух драконах. Этот последний, возможно, восходит к культу возвращающих душу деревьев, также называемых деревьями бессмертия. Предание помещает их на горе Куньлунь и связывает с культом супруга Сиваншу, Дунван-гуна, другое имя которого - Му-гун, т.е. князь-дерево. Не вполне понятно, был ли связан с культом деревьев бессмертия обычай сажать деревья на вершинах курганов, появившийся в позднечжоуское время; не исключено, что это делалось для защиты могли от грабителей и вообще от запустения. Известно также, что особенно крупные старые деревья могли становиться объектами культа, и им даже приписывалась способность к оборотничеству. Так, известны истории iиньским Вэнь-гуном, превратившим огромное дерево (катальпу) в быка выстрелом из лука, и сханьским императором Хуань-ди (правл. 147-167 гг.), на которого бросился вышедший из Хуанхэ бык, тоже оказавшийся деревом-оборотнем. Культ деревьев в Китае распространен среди некоторых национальных меньшинств: известен, в частности, обычай эвенков и орогонов погребать умерших на специальных помостах, устраиваемых в кронах деревьев.
Культ гор всегда занимал важное место в архаических культах. Конфуцианцы всегда поддерживали этот культ своим авторитетом. В особенности это относилось к некоторым институтам китайской религиозной культуры, таким, как культ гор Тайшань (пров. Шаньдун), к вершине которой императоры совершали своеобразное паломничество, связываемое традиционным сознанием с утверждением у власти новой династии. Другие почитаемые вершины - Хуашань (пров. Шаньси), Хэншань (пров.Хунань) и другая Хэншань (пров.Шаньси), а также Суншань (пров.Хэнань) - образовывали в пространственном плане схему, корреспондирующую с натурфилософской теорией пяти стихий и поэтому выделались как важнейшие точки пространства. Горы издавна iитались обителью духов и вообще нуминозными территориями; понятно почему, помимо чисто прагматических соображений (поиск изолированного места), к горам тяготело традиционное отшельничество, ассоциируемое главным образом с даосизмом. Не случайно и обозначение такого отшельника, даосского гения - бессмертного, знакам, состоящим из элементов человек и гора (сянь). Выдающийся по силе фантазии памятник письменности, известный как Каталог гор и морей, содержит описание многих диковинных существ, населяющих именно горные местности. Совершенно исключительное место тема гор занимала в живописи (пейзаж по-китайски шаньшуй - буквально горы и воды) и поэзии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религиозность в Китае характеризуется сочетанием единственно значимого и неизменного на протяжении веков имперского, т.е. отправляемого самими императорами, культа государства (религии государства) и конкурирующих учений, статус которых оставался неопределенным, а степень признания обществом колебалась в зависимости от идеологической моды. При этом стабильность и простота имперского ритуала проводили к тому, что он редко привлекал внимание исследователей. Более того, за тысячелетия этот культ настолько слился в традиционном сознании с культурой вообще, что сами носители перестали его замечать, принимая за своего рода естественный порядок вещей. Собственно, у имперской религии нет самоназвания - император не iитал себя принадлежащим к какой-либо религии (для подданных он тем более был выше всякой конфессии), его чиновники думали, что они просвещенные ученые (жу) и сторонились любых суеверий, а народ верил во всех духов, не различая их по конфессиональной принадлежности. Напротив, учения, такие, как конфуцианство, даосизм, буддизм всегда были объектом внимания как носителей этих традиций, так и специалистов.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. М.: ИД Муравей. 2008.
. Атеистические чтения: Сборник. - М.: Политиздат, 1988.
. Китайская народная республика: справочник / Разов С.С. - М.: Политиздат, 1989.
. Проверьте свои знания: Энцик