Шпоры по философии (Астана. 2007 год)
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
?ается разум при решении вещи в себе. 4 антимонии (противоречия мышления)
1.Мир конечен во времени и пространстве, мир бесконечен во времени и пространстве.
2.Все в мире просто и неделимо, все в мире сложно и не делимо.
3.Вмире сущ-ет свобода в мире нет свободы и все совершается по законам природы т.е. необходимо
4. Сущ-ет как бы первопричина мира, не сущ-ет никакой первопричины мира.
К пришел к выводу что разум не может разрешить эти антимонии.К подчеркивал что диалектика присуща разуму, но не понял подлинной диалектики мышления.К. создал учение о морали. Его мораль независима от условий жизни надысторичесчкая. Необходимо распр-ть убеждения о бессмертии души, свободы воли и Боге. К. обращается к чел-ку с требованием быть нравтвенным существом, это выше научного познания . Фил-фия К. противоречива явл-ся эклектической систомой попыткойпримирить мат-зм с идеализмом
Анторопологический материализм Фейербаха
Реакцией на бурное развитие нем.идеалистической философии явился мат-зм Людвига Фейербаха ( 1804-1872), который послужил одной из предпосылок фил-фии марксизма. В центре учения Ф. человек, поэтому систему стали называть антроп.материализмом. Главным делом жизни Ф. была борьба против религии.Причину живучести религ.верований он видел не только в обмане использующим невежество. Отвергая религ. Культ, Ф. противопоставляет ему культ человека облекаемого им в религ.оболочку обоготворения человека. Религия выступает у Ф. как бессознательное самосознание чел-ка.Ф. пропогандировал необходимость новой религии. Особенность мат-ма Ф. антропологизм Ф. стирал общ.сущность чел-ка, сводил к физ-м и биол-м процессам, возвеличивал половую любовь как этическое каноны, а удовлетворение физиологических потребностей как назначение чел-ка. Ант-зм Ф. проявл-ся в выдвижение на первый план проблемы сущности человека, кот. рассматривается им как единст. Универсальный и высший предмет фил-фии. Но человек для Ф. всегда абстрактный индивидуум, чисто биол.сущ-во. В теории познания Ф. отстаивал т.зр. эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался харак-ть объект в связи с деят-стью субъекта (высказывал догадки об общественной природе человечского сознания) Но в целом мат-зм Ф. носил созерц.хар-р и был метафиз.мат-змом.
Осн.его работы: Сущность христианства, Сущность религии, Этика системы Гегеля.
Этические взгляды Абая
Центр.вопросом своей фил-фии он сделал важные во все истор.эпохи, но в то же время чрезвычайно трудные для своего разрешения особенно в Каз-не 2 половины 19 века нравтвенно-этические проблемы.
Абай очень хорошо знал фил-фию Фейербаха. Об этом говорит тот факт что осн.свое фил-ское пр-ие Книга слов он написал в форме афоризмов. Всего 45 слов. Большего внимания заслуживает наличие сходства содержания отд-х афоризмов Книги слов Абая с идеями Фейербаха изложенными им в разных трудах. Каз.мыслитель был знаком с идеями великого нем.диалектика. Но если Гегель превращает спекулятивную фил-фию в логику теологии, то Абай наоборот логику телогии превращает в своеобразную спекулятивную фил-фию.Он решительно отхтдит от ортодоксального мусульманского богословия и с еще большим усердием подвергает критике священнослужителей ислама. А. понимает что мир находится в постоянном процессе изменения и преобразования. Исходя из идеи подверженности изменениям всего сущего кроме Бога кот.остается неизменным в своих основополагающих качествах, А. и пытался разрешить проблемы нравтвенного совершенствования чел-ка .Он считал что люди его времени одержимы пороками, и перечислил огромное кол-во нравтвенных изъянов чел-ка. Среди них базовым он называл невежество.А произвольными от него все другие: лживость, нечестность, отсутствие искренности, хвастоство, трусость, обман, эгоизм, леность и мн.др.Нравст. фил-фия А. носит дидактический хар-ер и нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков, аморального поведения и привить ему стремления к знаниям и культуре, к благородству, честности,трудолюбию ит.д.Абай верил в то, что в его неспокойный и запутанный век, натавление становится единственным способом формирования чел-ка.Именно поэтому он обращался со своими назаданиями к разл.слоям каз-го общ-ва. Этика Абая была слита с его фил-ей религии и пред-ет собой некоторое подобие единой и целостной формы мышления.
Категории диалектики.Сущность и явления.
Фил-ское мышление открывает всеобщие черты отношения присуще не отд.видам явлений, процессов а всему бытию.Знания такого рода выражаются в универсальных формах чел-ского мышления в категориях.Фил.понятия в кот-х универсальные связи бытия осмысливаю