Шпоры по философии (Астана. 2007 год)
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
выбор.Подлинная свобода это независимость условий чувственного мира явл-й : чел-ская воля, по мнению Канта, автономна, т.к.определяется не внешними обстоятельствами, а собственным выбором, собственным законом, свободно принимаемым человеком.Следовательно, мораль автономна от всех чувственных условий жизни. Она должнаруководствоваться единым нравственным законом требованием(категорическим императивом).
К-рый в свободном изложении звучит след-щим образом: поступай так, чтобы твои поступки могли явиться основой всеобщего законодательства.Здесь К. по но-новому озвучивает древнюю этическую ф-лу, к-рая встречаеться, н-р у китайского мудреца Конфуция: Не делай другим того. чего не желаещь себе
Т.об.категорический императив Канта обосновывает ценность чел-кой личности. Чел-к, полагал нем-й фил-ф, есть цель сама по себе поэтому он, в отличии от иных сотворенных вещей,не может исп-ться др-ми людьми как ср-во вдостижении каких-либо целей.
Этическая ф-я К. несла на себе явный отпечаток аскетизма. Моральный з-н и принцип удовольствия не согласуються.Ч-ку следует отказаться от иллюзии, что исполнение нравст-го долга принесет ему чувст-ное счастье. Долг К. ставит выше счастья и удовольствия.Исполнение долга, полагал ф-в, превыше всего. Совесть врожденный долг человека.Создал- идею планете, сторонник демократии,активировал нравственность, постетифное опытное знание, приории- не разреш-е противоречия.
Диалектика Гегеля.
Г.- объективный идеалист.Г-ное фил-кое достижение 1770-1831 создание целостного учения о законах и категориях диалектики. Диалектика Д-ка у него понимается как учение о развитии и противостоянии противоположностей. Исходное положение д-ки Гегеля объекта и субъекта Понятие по мнению Г. не просто субъе-ное порождение человеческого сознания. Сущ.абсолютное понятие абсолютная идея в кот. Осуществлено тождество субьекта и объекта. Абсолютная идея мировой разум есть наивысщее состояние бытия. Это- Бог, кот. у Г. понимаеться абстрактно и пантеистически. Именно с ним ф-ф связывает процесс развития, кот. у него имеет духовный источник. Сначало Д. идей,затем Д. вещей. Т. об. саморазвитие абсолютной идеи лежит в основе развития природы, оьщества и мышления ч-ка Цель этого движения достижение высшей точки синтеза абсол. духа, где разреш. все противоречия.
Причина развития-противостояние противоположностей,которые заключены как в самой абсолютной идее, так и в ее порождениях природных вещах.Т.обр. в диалектическом учении Гегеля указаны источник развития, трхчленная формула развития и его основные законы.
- Закон единства и противостояния противоположностей
- Закон перехода количественных изменений и качественные
- Закон отрицания отрицания.
_____________________________________
Проблема универсалей, номинализм и реализм
Одной из важных фил-х проблемэпохиСр-вьябыла проблема универсалей (общих понятий).В решении этой проблемы сфор-сь 2 крайних подхода или течения.Это номинализм и реализм.
Номиналисты (Росцелин. Уильям Оккам, Николай из Отрекура) предполагаличто универсалии сущ=ют только в сознании чел-ка как понятия о вещах или их наименования. Отсюда и название течения слово номен с лат. .озн-ет ИМЯ или НАЗВАНИЕ. В реальности пыталдись доказать номиналисты, кроме единичных вещей ничего не сущ-ет.
Реалисты (Августин, Ансельм, Альберт великий, Фома Аквинский), считали что общие понятия (универсали) реально существуют и не зависят от человеческого сознания. Крайние реалисты полагали, что универсалии сущ-ют независимо от вещей и до них.Умеренные думали. Что они реальны, но пребывают в единичных вещах. Наиболее приемлимыми для церкви оказ-сь взгляды Альберта великого, и его ученика Ф.Аквиноского.Аквинский считал, что уни-ли сущ-ют:
1.до един-х вещей как их идеи в божественном разуме.
2.в самих вещах как их сущности
3.после вещей как понятия о них в человеч.разуме
Т.обр. реалистыполагали, что чел-ский разум способен постигать сущность вещей т.е. общие понятия, потому что они сущ-ют в разуме божественном.
Гносиология Канта
В теории познания К. поставил задачу предварительно исследовать ф-мы, которые делают возможным познание : инструмент посредством которого чел-к познает, а затем уже может проанализировать и сам процесс познания.К считал, что сущ-ет независимо от сознания людей внешний мир, который явл-ся источником ощущений. Он считал, что познание чел-ка проходит 3 ступени: - ступень чувственного созерцания, - ступень рассудка, - ступень разума (может познать вещь в себе)
Процесс познания утверждал К. состоит в синтезировании ощущения с априорными формами чувственности, категориями рассудка и разума. Рассудок по Канту явл-ся законодателем по отн-нию к природе, диктует ей свои законы, достоверность научного знания обуславливается априорными формами, чувственности и категориями рассудка. Познание мира осущ-ся в присущих сознанию всех людей априорных формах и ограниченно ими.
К. поставил вопрос об антимониях разума в рамках своей метафиз.фил-й системы. В этих антимониях, считал К. запуты?/p>