Шпаргалки по истории политических учений
Вопросы - Юриспруденция, право, государство
Другие вопросы по предмету Юриспруденция, право, государство
12. Пол-ко-правовые учения в период эллинизма.
С середины IV в. до н.э. древнегреческие гос-ва попадают в зав-ть от Македонии и приходят в упадок.
В соц--пол-кой теории идеи рабов-кой демократии отстаивал Э. (341270 гг. до н.э.)., он полагал, что законы и гос-во существуют не от природы, а по установлению. Справедливость не существует сама по себе; это договор о том, чтобы не причинять вред и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается. Право и гос-во суть продукты договора, результат соглашения.
Воззрения Э.а отличались от предшествующих учений демократии призывом избегать пол-кой деят-ти. Счастье чел-ка он усматривал в отсутствии страданий, в полной невозмутимости или безмятежности духа. Для достижения этой цели фил-ф предлагал устраниться от общ-ых дел, обрести незав-ть от об-ва.
Против фил-фии Э.а выступили стоики. ,основатель школы Зенон Китийский .
Стоики явились продолжателями П.овско-А.евской линии в фил-фии. Мироздание, согласно их взглядам, управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Чел-ку не остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотвратимой судьбе. Не отрицали общ-ую деят-ть. Благо гос-ва ценилось ими выше, чем благо индивида.10 Платон о гос-ве и праве.
П. (45 век. до н.э.) родоначальник фил-фии объективного идеализма. Сердцевину П.овской фил-фии составляет теория идей. Миру чувственных предметов и явлений П. противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые якобы существуют где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие.
Пол-ко-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги П.а "Гос-во" и "Законы".
В диалоге "Гос-во" идеальный гос-венный строй П. рассматривал по аналогии с космосом и чел-кой душой. Подобно тому как в душе чел-ка есть три начала, так и в гос-ве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном гос-ве соответствуют правители-фил-фы, яростному началу воины, вожделеющему земледельцы и ремесленники (низшее сословие). Сословное деление об-ва П. объявил условием прочности гос-ва как совместного поселения гр-н. Механизму осуществления власти (ее уст-ву, роли закона) П. не придавал в диалоге "Гос-во" особого значения.
Прообразом идеального гос-венного строя для П.а послужила ар-тическая Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальные отн-ния орг-я жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной соб-ти, группового брака и др.
Характеризуя извращенные формы гос-ва, П. располагал их в порядке возрастающей деградации по ср-ю с идеалом.
тимократия, господство сильнейших воинов, олигархия власть богатых
Диалог "Законы" является последним сочинением П.а. П. отказывается от коллективной соб-ти фил-фов и воинов и устанавливает для гр-н единый порядок пользования имуществом. Земля является соб-тью гос-ва. Она делится на равные по плодородию участки. Каждый гр-нин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества гр-не могут приобретать в частную соб-ть, но ее размеры ограниченны. Деление гр-н на сословия заменяется градацией по имущ-ому цензу. Пол-кие права гр-не приобретают в зав-ти от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов, различающихся по степени богатства. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. Производственные потребности земледелия предполагается теперь полностью обеспечить за счет рабского труда. П. подробно описывает в диалоге орг-ю гос-венной власти и законы наилучшего строя. Идеальным гос-венным уст-вом П. называет прав-е, где совмещены начала демократии и м-хии. К таким началам относятся: демократический пр-п арифметического рав-ва (выборы по бол-ву голосов) и м-хический пр-п геометрического рав-ва (выбор по заслугам и достоинству).
В диалоге "Пол-к" П. выделил формы гос-ва, основанные на законе. По его словам, м-хия, ар-тия и демократия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям.7. Пол-ко-правовая мысль Древнего Китая.
Расцвет общ-о-пол-кой мысли ДК относится к VIIII вв. до н.э. Наиболее влиятельными пол-кими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Возникновение даосизма традиция связывает с именем мудреца Лао-цзы. В основе учения лежит понятие "дао" (буквально путь). , означало правильный жизненный путь чел-ка или народа, соответствующий велениям неба. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы это абсолютное мировое начало, Чел-ку оно предстает в виде сверхъест-го закона, управляющего миром. Соц--пол-кая конц-я даосизма представляла собой реакционную утопию. Не обладая реальной силой для борьбы с новой ар-тией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной др-м.
Наиболее влиятельной доктриной являлось конфуцианство. Родоначальник Конфуций защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущ-ую и наследственную знать. Управлять гос-вом, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем "сыном неба". Идеи прав-я знатных, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с пол-ями, открывавшими доступ к го?/p>