Фольклорные традиции в "Вечерах на хуторе близ Диканьки" Николая Васильевича Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?зное поучение. Автор не декларирует мысль о том, что союз с нечистой силой имеет печальные последствия, приносит несчастье. Он преподносит ее в образной форме, демонстрируя ее справедливость всем ходом развития действия.
Вопрос об источниках образа черта в гоголевских Вечерах… требует отдельного рассмотрения и не может быть решен однозначно. Гоголь воспользовался бродячим сюжетом, который является сложным продуктом международного общения. Безусловно, также и то, что на создателя Вечеров… сильно влияли украинские народные легенды, верования, а также литературные источники. По мнению П. Филипповича, образ черта в первом сборнике Гоголя восходит к балладе Гулака-Артемовского Пан Твардовский, которая была очень популярной.
В.А.Розов усматривал источник комического образа черта в житийной и аскетической литературе, отмечая, что святые подвижники, предаваясь молитве и лишениям, торжествовали над всеми искушениями и уловками дьявола, который превращался в простоватого, играющего комическую роль беса. Убедительным представляется также предположение исследователя о том, что комический образ черта мог появиться у Гоголя под влиянием вертепных пьес украинского театра: черт малорусского театра безобидного характера и играет возле казака служебную и комическую роль.
Как и в творчестве других романтиков, художественный мир в произведениях Гоголя раздвоен: мир действительный, реальный, земной, дневной и мир причудливой фантастики, ночной, темной. При этом фантастика у Гоголя связана с мифологией, и эта связь настолько тесная, что можно говорить о мифологизированном ее характере.
Расколотость мира у Гоголя подчеркивается тем, что люди и мифологические существа находятся в одном пространстве и существуют одновременно. Солоха ведьма и обыкновенная женщина. Она может летать на метле, встречаться с чертом и с вполне реальными односельчанами. Путешествие в ад совершает герой Пропавшей грамоты, где подвергается бесовскому обморачиванию.
Многолик колдун в Страшной мести: он и казак, и отец Катерины, и существо, противопоставленное народу, враг, изменник. Колдун способен совершать разные чудеса, но перед христианскими символами, святынями и заветами он бессилен.
Демонологические мотивы очень важны в художественной структуре повестей Майская ночь, или Утопленница, Вечер накануне Ивана Купала, Ночь перед Рождеством. Здесь важную роль играет образ ведьмы.
В народных сказках и легендах встречается ведьма старая и молодая. В гоголевских Вечерах… также представлены разные типы этого распространенного в украинской демонологии персонажа. В Майской ночи молодая жена сотника, румяна и бела собою, оказывается суровой мачехой, страшной ведьмой, способной превращаться в иные существа и творить зло: она сводит со свету панночку. В Пропавшей грамоте ведьмы разряжены, размазаны, словно панночки на ярмарке. В Вечере накануне Ивана Купала ведьма с лицом, как печеное яблоко - страшная колдунья, которая появляется в образе черной собаки, затем - кошки и толкает Петруся Безродного на преступление. Гоголевская Солоха производит не такое страшное впечатление возможно потому, что живет в двух мирах. В обыденной жизни она добрая баба, которая умела причаровать к себе самых степенных казаков. Дородная и любвеобильная, она относится к разряду ведьм на том основании, что любит летать на метле, собирать звезды и является любовницей черта.
Русалки - богини водоемов в славянской мифологии изображены Гоголем в повести Майская дочь. Историю о панночке-русалке автор вкладывает здесь в уста Левко. Она отдалена от времени, в которое живут герои, ощутимой дистанцией - давно… жил в этом доме сотник и представляет собой текст в тексте. Эпизод о панночке-русалке и мачехе-ведьме дублируется в главе Утопленница. Включение фантастических элементов обусловлено здесь мотивом сна. Однако после пробуждения герой убеждается в том, что ирреальные силы вмешиваются в его жизнь. Изображение русалок у Гоголя имеет мифоэпический характер. Их появлению предшествует описание благоухающего ночного пейзажа: неподвижный пруд, раскаты соловья, странное упоительное сияние, Серебряный туман. Русалка дается в восприятии восторженного парубка: Бледная, как полотно, как блеск месяца; но как чудна! Как прекрасна!
Подруги русалки тоже представлены в поэтическом освещении: девушки в белых, как луг, убранных ландышами, рубашках, которые мелькали в тонком серебряном тумане.
В исследовательской литературе справедливо указывалось на то, что в народном творчестве образ русалки значительно проще. У нее длинные зеленые волосы и зеленые глаза. В изображении писателя русалки выступают как символ красоты водной стихии, хотя с давних времен в славянской мифологии они являются символом опасности, которая преследует человека. Древнее предание о русалках приобретает поэтические формы под пером Гоголя и в Страшной мести. Оно не имеет здесь самостоятельного значения и только усиливает мистический колорит повести. Описания русалок приближены к народным верованиям: это некрещеные дети, которые рыдают, хохочут, а также погубившие свою душу девы, вереницами выбегающие из воды. Они чрезвычайно привлекательны. Однако восторженное описание русалки у Гоголя заканчивается ав