Фольклорные традиции в "Вечерах на хуторе близ Диканьки" Николая Васильевича Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
атем бросали несчастных узниц в глубокие омуты: неповинные в чародействе тотчас же погружались на дно, а настоящая ведьма плавала поверх воды вместе с камнем. Первых вытаскивали с помощью веревок и отпускали на свободу; тех же, которые признаны были ведьмами, заколачивали насмерть и топили силою…
В Майской ночи Гоголь, оставаясь верным украинскому обычаю, превращает ведьму в утопленницу, которая живет в пруду. В Вечере накануне Ивана Купала девушки бросают бесовские подарки - перстни, монисто - в воду: Бросишь в воду - плывет бесовский перстень или монисто поверх воды, и к тебе же в руки… Воспринимал ли Гоголь Фольклор как фольклор, т.е. филологически? В известном смысле, да. В письмах он просил мать и близких присылать ему в Петербург фольклорные материалы. Самым внимательным образом писатель штудирует Грамматику малороссийского наречия Павловского. Он выписывает оттуда десятки украинских имен и, как отмечает Г.Шапиро, 136 пословиц и поговорок. Некоторые из них Голь использует в Вечерах…. И все же подход писателя к фольклору лишь с большими оговорками можно считать филологическим.
Вечера… проникнуты юмором. Светлый юмор, искрящийся на всем протяжении Вечеров…, развенчивает таинственно-фантастическое, убеждает читателя в его призрачности. вечер хотор диканька гоголь
Создавая поэтические, овеянные лиризмом образы девушек - Ганы в "Майской ночи", Параски в "Сорочинской ярмарке", Оксаны в "Ночи перед рождеством", - Гоголь широко пользуется народными песнями, из них выбирает те прекрасные душевные черты и краски, которыми наделены его героини, то мечтательно задумчивые и нежные, как Ганна, то полные задорного веселья, смеющиеся и кокетливые, как Оксана. Влюбленные у Гоголя даже объясняются между собой словами народных песен.
Обратимся сначала к конкретным примерам и начнем с вопроса о том, какие дохристианские верования и представления нашли отражение в Вечерах… Гоголя. Известно, что язычники воспринимали мир как живой, одухотворенный, персонифицированный. В гоголевских повестях природа живет и дышит. В украинских повестях Гоголя в полной мере проявилась склонность писателя к мифотворчеству. Создавая собственную мифическую реальность, писатель использует готовые образцы мифологии, в частности славянской. В его ранних произведениях отразились представления древних славян о злых духах.
Особую роль в художественном мире Гоголя играют такие демонологические персонажи, как черти, ведьмы, русалки. И.Огненко указывал, что христианство не просто принесло новые названия и украинскую демонологию (дьявол, демон, сатана), но изменило также сам взгляд на нее: сверхъестественную силу оно окончательно превратило в силу злую, нечистую. Нечистый - постоянное наименование черта в украинских повестях - противопоставляется у Гоголя христианской душе, в частности, душе казака-запорожца. Эту антитезу наблюдаем в Заколдованном месте, Страшной мести и других произведениях раннего периода.
Черт - один из наиболее популярных персонажей украинской демонологии, персонифицировавшей злые силы. В соответствии с народными представлениями времен язычества он похож на Чернобога (антипод Белобога). Позже его представляли в виде иностранца, одетого в короткую куртку или фрак, узенькие панталоны. Считалось, что он боится креста. Описание черта в гоголевских повестях соответствует древним народным верованиям: спереди совершенно немец но зато сзади он был настоящий губернский стряпчий в мундире.
Демонологический персонаж в данном контексте снижен и персонифицирован. Народная смеховая культура на протяжении нескольких веков выработала устойчивые традиции опрощения, дедемонизации и одомашнивания христианско-мифологических образов зла,- замечает Ю.В.Манн. Ярким примером дедемонизации образа черта может служить повесть Ночь перед Рождеством, где он представлен в подчеркнуто комическом ключе с мордочкой, беспрестанно вертевшейся и нюхавшей все, что ни попадалось на пути. Уточнение - мордочка оканчивалась как у наших свиней, кругленьким пятачком - придает ему черты домашности. Перед нами не просто черт, а свой украинский черт. Аналогия бесовского и человеческого переплетается, подчеркивается писателем в изображении нечистой силы. Черт в Ночи перед Рождеством - проворный франт с хвостом и козлиною бородою, хитрое животное, которое крадет месяц, кривляясь и дуя, как мужик, доставший голыми руками огонь для своей люльки. Он строит любовные куры, подъезжает мелким бесом, ухаживает за Солохой и т.д. Сходное описание встречается в повести Пропавшая грамота, где черти с собачьими мордами, на немецких ножках, вертя хвостами, увивались около ведьм, будто парни около красных девушек.
В Сорочинской ярмарке из отдельных упоминаний о красной свитке и вставного эпизода (рассказа кума) предстает образ черта-гуляки, которого изгнали из пекла за то, что он целый день сидел в шинке, пока не пропил свою красную свитку. В Вечере накануне Ивана Купала Бисаврюк - тоже гуляка. Но он вызывает чувство страха. Это дьявол в человеческом образе, бесовский человек. Гоголь использует здесь распространенный в мировой литературе мотив продажи души черту в обмен на богатство, деньги. Эту повесть, как и многие другие из цикла Вечеров…, можно рассматривать как религи?/p>