Фiлософiя Ренесансу
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?воренню нових, гуманiстичних традицiй в iталiйськiй культурi, був друг Петрарка, флорентiСФць Джованнi Боккаччо (1313 - 1375), що у своСФму Декамеронi висмiював дурне й брехливе духiвництво, вихваляв розум, енергiю, повнокровя нового мiського класу. У його творчостi вiдбилися типовi риси Ренесансу: земний характер, тiлесна чуттСФвiсть, практичний утилiтаризм, що вiн виражаСФ живих, позбавлених алегорiй мовою.
До послiдовникiв Петрарка в областi аналiзу старих трактатiв належить, мiж iншим, Колуччио Салутатi (1331-1406), що збирав старi тексти й постачав iхнiми анотацiями. Вiн мав великий вплив на наступних флорентiйських гуманiстiв, наприклад Паджио Браччиолинi й Леонардо Бруни Салутатi будить iнтерес до вивчення грецькоi лiтератури. За його запрошенням в 1397 р. у Флоренцiю прибуваСФ вiзантiйський учений Мануель Хризолорас, щоб викладати грецьку мова. Вiн привозить iз собою грецьку лiтературу й першим у РДвропi пише пiдручник грецькоi граматики. Все це мало велике значення для розвитку iталiйського гуманiзму.
До видатних гуманiстiв XV в. належить i Лоренцо Валла (1407-1457), чудовий фiлолог, один iз засновникiв методу порiвняльного аналiзу, що вiн застосовував не тiльки до трактатiв Тита Лiвiя, але й до Нового завiту. Вiн вiдкидав схоластичну логiку, висуваючи проти ii риторизм Цицерона як спосiб, що допомагаСФ людинi по-новому мислити й дискутувати. Бiльваючи проти ii риторизм Цицерона як спосiб, що допомагаСФ людинi по-новому мислити й дискутувати. Бiльший розголос одержало i його розкриття недiйсностi так зваспростовуСФ його дiйснiсть, приводячи як iсторичнi, юр юридична основа свiтськоi влади папства. Валла спростовуСФ його дiйснiсть, приводячи як iсторичнi, юридичнi, так i фiлологiчнiюдини, думаСФ, що доброчесним СФ все, що ставиться до життСФво важливого iнстинкту самозбереження, тому нiяка насолода не СФ аморальним. Етика Бали СФ iндивiдуалiстичною. Велике значення маСФ й те, що вiдновлення й пожвавлення епiкуреiзму повертають у фiлософську свiдомiсть епохи забутий античний атомiзм.
Платонiзм ренесансу
Гуманiзм Ренесансу в РЖталii у великому ступенi орiСФнтувався на Платона. Ця тенденцiя, що опираСФться на можливостi, що розширюються, пiзнання справжнiх добуткiв античностi, була мотивована необхiднiстю виступити проти схоластичного Аристотеля, його iнтерпретацii томiзмом. Платон в фiлософii Ренесансу стаСФ символом прогресу В уявленнi платонiкiв Ренесансу Аристотель був лише фiзиком, у той час як Платон - фiлософом, мудрецем (sapiens), його фiлософiя вважаСФться синтезом всiСФi фiлософii минулого, а також теологii - грецькоi науки, що включаСФ орфизм, пифагорСФiзм i схiднi доктрини.
Платонiзм Ренесансу представляв Платона в дусi поглядiв Августина й Апулея Луций Апулей - римський письменник, що жив приблизно в 125 - 180 р. Найкращий його добуток - Метаморфози, називане також Золотий осiв. У флорентiйськоi платонiвськоi Академii Платон уважався богом серед фiлософiв, пiдкреслювалося велике значення його iдей для християнства, зокрема з погляду фiлософськоi розробки концепцii двоiстоi природи людини. У питаннi про вiдношення фiлософii й релiгii флорентiйський платонiзм вiдстоювало розумiння, вiдповiдно до якого фiлософiя СФ надiйним знанням про людину, про свiт i про бога, що найбiльше повно представлено у творчостi Платона i його послiдовникiв. Всi платонiки вважали релiгiю фiлософсько-теологiчною доктриною (також i культовим iнститутом).
Для iнтеграцii Платона в цю епоху певну роль грали й традицii в дусi Гребля. Не можна також обiйти той факт, що при загальнiй конфронтацii платонiкiв i аристотелiкiв деякi представники платонiзму виступають i в дусi примирення Платона з Аристотелем. Цей пiдхiд, властивий насамперед вiзантiйським традицiям, i був перенесений на Захiд Зокрема, в особi кардинала РЖоанна Бессариона (1395 - 1472), учня Платона, що вiдстоювало iдеi свого вчителя й у той же час примирення, що допускав можливiсть, Платона й Аристотеля (вiн переводив роботи Аристотеля), проти чого виступав Пикоделла Мирандола. По сутi спори мiж платонiзмом i аристотелiзмом перiоду Ренесансу в XV в. велися не зовсiм чiтко, допускалися компромiси.
Пожвавленню платонiзму в РЖталii сприяв насамперед пiзнiй вiзантiйський неоплатонiк Георгиос Гемистос (1360-1425), що з поваги до Платона прийняв iмя Плетон. Вiдбувався вiн з Константинополя, оселився у Флоренцii, де проповiдував iдеi Платона, при цьому рiзко вiдкидаючи Аристотеля. Його мислення носило еллiнiстичний характер, вiн хотiв перебороти традицiйне християнство за допомогою античного язичеського полiтеiзму. РЖнтерес до середньовiчного неоплатонiзму приводить його до схiдного мiстицизму, каббале й зороастризму.
Вiн учив, що мир залежить вiд бога, але не був iм створений у часi, тому що iснуСФ вiчно. РЖдея християнського утвору з нiчого, а також вiльна воля творця в цьому випадку не мають змiсту. Перехiд вiд божественного принципу до миру маСФ характер детермiнацii. Не тiльки всесвiт, але й сам бог пiдкоряються необхiдностi. Плетон тут не посилаСФться на iдею еманацii. У поясненнi необхiдного переходу до миру вiн вдаСФться до допомоги язичеського грецького пантеону богiв. Зевс, що коштуСФ на чолi, СФ абсолютним буттям. Мир, однак, утвориться не безпосередньо, але за посередництвом особливоi субстанцii природи, що також маСФ божественний характер. У визнаннi, що намiтилося, нескiнченностi бога й природи ховаються пантеiстичнi тенденцii.
Мир у своiй ?/p>