Философская антропология
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Философская антропология
Философская антропология (греч. anthropos - человек) - учение о человеке и фундаментальных основах его бытия.
Представления о человеке возникли в мифологии и религии задолго до появления философии. Опираясь на мифологические и религиозные образы человека и переосмысливая их, философия стремилась осознать место человека в мире.
В философских системах Древнего Востока и античной философии сложилось представление о человеке как "микрокосме", как неотъемлемой части природы ("макрокосма").
В средневековой философии господствовал теоцентристский подход: происхождение, сущность человека, его земная судьба трактовались через отношение к Богу.
Для философов эпохи Возрождения человек являлся прежде всего творцом, созидающим новый мир и самого себя.
В философии Нового времени многообразие способностей человека было редуцировано к разуму. В философских учениях ХVII-ХVIII вв. подчеркивалось естественное происхождение человека, его социальная обособленность и активность.
Философский взгляд на человека в эпоху Просвещения исходил из признания человека природным существом, отличающимся склонностью к добру и стремлением к iастью. Могущество человека в трактовке философов-просветителей опирается на научное знание и опыт.
Немецкая классическая философия подчеркнула творческую природу человека, одновременно включенного в мир природной необходимости и в мир нравственной свободы и абсолютных ценностей (И. Кант).
Для человека как природного существа, в понимании Л. Фейербаха, характерно психофизическое единство души и тела.
С середины ХIХ в. в западноевропейской философии утверждается социоцентризм, акцентировавший социальную сущность человека.
Так, философия марксизма рассматривала человека как деятельное историческое существо, которое в процессе преобразования природы создает условия существования социума, преобразуя его и самого себя.
Классической в философии iитается триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух.
Идея тела характеризует природные основания человеческого бытия. На уровне тела осуществляется первичная, жизненно необходимая связь человека и природы, фиксируются его особенности как биологического вида.
Тело человека не является исключительно природным элементом, оно выступает как продукт социокультурной эволюции, устанавливающей определенные границы и каноны "естественности".
На существующие в философии и культуре образы тела переносятся сложившиеся представления о природе и органической жизни в целом, в результате чего философская интерпретация тела как микрокосма конкретизирует общую концепцию природы как макрокосма.
Исторически первое значение слова "душа" отсылает к феномену поддерживающего жизнь дыхания. Душа - это особая жизненная энергия тела, которая, будучи сама бессмертна, очерчивает сроки земного существования человека.
Отвечая за процессы жизни и смерти, душа определяет судьбу, волю и характер человека. Именно душа в философских и религиозных системах является субъектом свободы воли, тем началом, которое индивидуализирует человека.
Понятие духа описывает общее и всеобщее в человеке. С духовными качествами соотносятся такие сущностные родовые особенности человека, как разум и социальность.
Понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человека относительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество (человек как микрокосм, микротеос и микросоциум).
Для развития постклассической философии в ХХ в. характерен так называемый "антропологический поворот". Осмысление проблем человеческого бытия происходило в рамках трех основных подходов:
экзистенциально-феноменологический подход (экзистенциализм, феноменология, персонализм) сосредоточил внимание на уникальности человеческого бытия, приобретающего подлинность и личностный смысл в состоянии экзистенциальной свободы;
социологизаторский подход (марксизм, структурализм) ориентировал на рассмотрение человека в контексте социальных связей, продуктом которых он является (выявил различные варианты детерминированности поведения, обучения, мышления, деятельности человека);
натуралистический подход (фрейдизм, неофрейдизм) к проблеме человека акцентировал внимание на высокой степени его интегрированности в окружающую природу, подчеркивал биологическую неполноценность человека, компенсаторный характер его деятельности.
Конец ХХ в. характеризуется своеобразным кризисом философских антропологических исследований.
На современном этапе активно развиваются прикладные исследования человека, однако этот процесс не сопровождается адекватным философским синтезом.
Философия постмодерна отрицает сам факт существования целостного человека, растворяет его в витальных, технических, семантических и др. процессах.
Комплексные исследования человека осуществляются естественными, социальными и гуманитарными диiиплинами.
Основные варианты решения проблемы антропогенеза (греч. anthropos человек, genes - происхождение, становление):
креационистский подход предполагает акт творения человека Богом, базируется на вере в чудесное творение;
уфологическая версия о внеземном происхождении человека развивается в основном в научно-фантастической и литературной форме;
естественно-