Философская антропология
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
эволюционный подход раскрывает объективные закономерности становления человека в процессе природной и социальной эволюции.
Становление научного подхода относится ко 2-й половине ХIХ в. На основании своей эволюционной теории Ч. Дарвин выдвинул идею естественного происхождения человека, iитал человека животным, усовершенствованным в процессе отбора.
В ХIХ в., опираясь на идеи Ч.Дарвина, Ф. Энгельс выдвинул идею антропосоциогенеза - совместного возникновения человека и общества.
Французский мыслитель 1-й половины ХХ в., естествоиспытатель, католический философ П. Тейяр де Шарден создал концепцию христианского эволюционизма, согласно которому картина глобальной эволюции планетарного бытия включает в себя божественный "творческий акт", благодаря которому человек поднялся до уровня "духовной личности". Это попытка синтеза научной идеи эволюции природы и христианской идеи творения.
Согласно современным представлениям, процесс возникновения человека (антропогенез) и общества (социогенез) - это системный процесс, который начался около 3,5 млн. лет назад.
Эволюция человека прошла ряд ступеней:
около 3,5 млн. лет назад выделилось семейство гоминид - предлюдей (австралопитековых);
около 0,5 млн. лет назад появились архантропы как промежуточное звено между обезьяной (питек) и человеком (антропос);
около 50-40 тыс. лет назад возникли неандертальцы;
около 45-15 тыс. лет назад появился краманьонец, который дал начало современному типу человека.
Биологическая эволюция человека к этому периоду в целом завершилась, а его социальная эволюция продолжается.
Предпосылки антропосоциогенеза:
природно-биологические (сейсмические, геомагнитные, температурные, радиоактивные природно-климатические изменения, изменения флоры и фауны);
антропологические (так называемая "гоминидная триада" - прямохождение, строение руки, изменение мозга);
социальные (эволюция семейно-брачных отношений и возникновение первых форм нравственного регулирования (табу) стимулировали развитие труда, формирование социальных программ поведения, общения и деятельности, культуры человеческого общества).
В соответствии с эволюционной теорией, человек произошел от обезьяны. Однако ряд разработчиков этой концепции (Геккель, Гексли и Фохт) сформулировали одно из затруднений, назвав его проблемой "недостающего звена" - морфологически определенной формы между нашими обезьяноподобными предками и современным человеком разумным.
Человек - биопсихосоциальное существо. Его развитие и существование задано двумя программами: биологической и социально-культурной.
Биологическое в человеке соединяет его с природой, является необходимым условием его существования.
Социальное в человеке, исторически надстраиваясь над биологическим, не отменяет его, но изменяет, включая в более сложные социальные процессы.
Исторически, структурно, функционально социальное и биологическое находятся в системном взаимодействии.
Биологизаторский подход признает приоритет биологического начала над социальным.
Социологизаторские концепции недооценивают биологические, личностные особенности человека и абсолютизируют социальное начало в человеке.
Выделение в человеке биологического и социального начал - познавательный и методологический прием, позволяющий исследовать многообразные проекции человека, включенного в природный и в социальный миры.
Попытку синтеза противоположных подходов предприняли представители социобиологии - междиiиплинарного направления в науке
Проблема биосоциальной природы человека - часть общей проблемы гармонизации взаимоотношений в системе "человек-общество-природа". Человек - результат совместной социоприродной истории, поэтому экологический кризис коррелирует с кризисом антропологическим.
Разработка стратегии оптимального взаимодействия человека, общества и природы осуществляется как в философии и науке, так и в рамках междиiиплинарных исследований (глобалистике, социальной экологии).
Для классической философии был характерен интерес к сущности человека. Понятие "сущность" означает поиск внутреннего способа бытия человека.
В философии марксизма этот поиск конкретизировался в содержании понятий:
"индивид" (единичное);
"индивидуальность" (особенное);
"личность" (всеобщее).
Понятие "индивид" подчеркивает единичность человека как представителя человеческого рода.
Понятие "индивидуальность" фиксирует неповторимость конкретного человека, обусловленную своеобразным сочетанием в нем биологического, психического и социального начал.
Категория "личность" подчеркивает социальную сущность человека, устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена определенного общества.
В современной философии акцентируются проблемы человеческого существования, так называемые "экзистенциальные проблемы", связанные с переживанием человеком собственного пребывания в мире (проблемы жизни, смерти, смеха, стыда, любви, iастья, свободы, вины, смысла жизни и т.д.). Объектом философского внимания становится повседневный, обыденный мир человека. Особое значение в современных условиях социального отчуждения приобретает проблема свободы человека.
Последние десятилетия ХХ в. отмечены возрождением интереса к человеческой телесности. В и?/p>