Философская антропология
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
е старого.
Жесткое разделение феноменов телесности не представляется возможным. Современная философия исходит из приоритета телесности над рациональностью, предлагает именно на уровне тела найти разгадку человеческой личности.
Обеспечивая возможность природного существования человека, тело одновременно аккумулирует первичные знания о допустимом и невозможном в рамках той или иной культурной среды, обозначает спектр реакций на социальное окружение, обусловливает глубинные источники развития личности и культуры.
Вопрос о смысле жизни является традиционной темой философии и культуры. При этом ни философия, ни культура не в состоянии дать однозначного ответа, приемлемого для всех людей. Каждый человек решает этот вопрос самостоятельно, коррелируя свой жизненный путь относительно предлагаемых культурой и обществом ценностных ориентаций.
Интерпретация вопроса о смысле жизни в философии связана с темой о природе и сущности человека:
сторонники натурализаторской версии, рассматривающие человека как природное начало, являются последователями гедонизма (наслаждение) и эвдемонизма (iастье)в этике; в ряде современных натурализаторских концепций человек имеет право на личное iастье лишь при условии сохранения жизни как таковой, его задачей становится забота не столько о себе, сколько о природе в целом;
в рамках религиозного персонализма проблема смысла жизни решается в контексте транiендентализма, цель человеческого существования соотносится с потусторонним (транiендентным) бытием, где его земная история является лишь подготовкой, преддверием настоящей жизни в вечности;
апелляция к вечности свойственна также рационалистическим мыслителям, предлагавшим в качестве конкретных механизмов ее осуществления познание и разум; с рационалистической философией содержательно связаны идеалы ригоризма (принцип долженствования, долг);
с идеями долга солидарны и представители социологизаторских версий человека, долг здесь отождествляется с необходимым основанием социальных отношений и взаимодействий.
Альтернативой указанным классическим версиям интерпретации смысла жизни является экзистенциализм, ориентирующий человека на осознание уникальности каждой жизни и ее отдельного момента. В мире абсурда смысл может иметь лишь отдельное человеческое "Я", ищущее этот смысл, но никогда не довольствующееся достигнутым.
Решение вопроса о смысле жизни предполагает необходимость определения статуса смерти. Факт наличия смерти дискредитирует все человеческие попытки абсолютизировать жизнь и ее достоинства. Перед лицом неизбежности и случайности смерти жизнь как бы теряет всякий смысл.
Спектр многообразных человеческих стремлений в каждом отдельном случае заканчивается одинаково: можно преуспеть больше или меньше, жить ради себя или ради других, в конечном итоге смерть уравнивает всех, не проводя различий между гением и злодеем, богатым и бедным. Смерть есть естественное завершение всякой жизни.
Возможно, именно она и составляет наиболее глубинный смысл существования, делая абсурдным любые человеческие претензии противопоставить ей что-то более высокое и абсолютное. Человек - единственное существо, "знающее о смерти".
Логика человеческого отношения к смерти в истории культуры и философии шла по пути ее своеобразного преодоления. Радикально эту мысль высказал Эпикур, заявив, что нечего бояться того, чего нет, поскольку пока есть мы, смерти нет, а когда есть она, нет уже нас.
Для классической культуры смерть выступает как переход к какому-то иному состоянию жизни, отсюда традиции "готовиться" к смерти, собираться в дорогу, укладывая в узелок необходимые вещи.
В современной культуре и философии смерть воспринимается как действительный "уход", окончание и завершение жизни.
Развитие личности и культуры подчиняется немыслимой задаче победить смерть через труд, любовь, власть, расширить границы жизни, человеческого достоинства и свободы.
Еще одну сущностную экзистенциальную характеристику человеческого бытия составляет феномен свободы. Уникальность каждой личности базируется на свободном выборе жизненного пути, симпатий, антипатий, решений и поступков. Сама природа человеческой деятельности и разума является лишь следствием свободы, позволяющей человеку преобразовывать действительность в соответствии со своим замыслом. Реализуя себя как свободные личности, в действительности мы очень многого не выбираем, предоставляя право решать за нас обстоятельствам и окружению.
Эволюция представлений о свободе:
фаталистические установки древних цивилизаций определялись пониманием человека как органичного элемента природы и космоса, судьба выступала не только как высшая сила, определяющая человеческий путь, но и как общеприродный закон, гарант космической справедливости;
частичное преодоление фатализма происходит в средневековой культуре, в христианском вероучении человек как "образ и подобие" наделяется свойством свободы воли как способности самостоятельного выбора между добром и злом;
в эпоху Нового времени средневековый символ "свободы воли" сменяется формулой Б. Спинозы свободы как "познанной необходимости", разум диктует свои законы внешней действительности и одновременно оказывается у них в подчинении;
для неклассической философии характерна абсолютизация индивидуальной человеческой