Философия как самосознание культуры
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
?ку бытия. Онтология (ontologie; от греч. on - сущее и logos - учение) - наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология - это метафизика бытия. В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции - онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой) вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. В философии этого периода появляются два подхода к понятию субстанция:
онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия, основоположник - Френсис Бэкон (1561-1626);
. Универсум (лат. universum) - мир в целом, все сущее, взятое в единстве. Универсум как философская категория по объему совпадает с астрономическими понятиями космос и Вселенная, но отличается от них по содержанию. Понятия космос и Вселенная описывают физические характеристики мира в целом. Универсуме - гносеологическое понятие. Оно близко по смыслу к понятию универсум рассуждения, обозначающему просто предмет любого исследования. Универсум - это синтез всех универсумов рассуждения. В результате этого синтеза возникает универсум философского рассуждения - область, в которой приобретают смысл философские проблемы. Например, метеорологи стремятся отличить случайные погодные явления от того необходимы. Это конкретно-научная проблема, она относится лишь к конечной части Универсум, распространив же вопрос о соотношении необходимости и случайности на Универсум, мы получаем одну из классических философских проблем.
Философия использует для описания Универсума два типа понятий - предельно широкие и предельно общие. Первые охватывают Универсам в целом или одну из его основных частей своим содержанием: Универсум, объективная реальность, субъективная реальность, социум и т.д.; объемы таких понятий состоят из единственного объекта. Предельно общие понятия (объект, предмет, признак и т.д.) охватывают либо Универсум в целом, либо его основные части своим объемом.
Описание Универсума, с одной стороны, в предельно широких, а с др., в предельно общих понятиях не является самоцелью для философии. Это лишь первая из двух теоретических предпосылок для ответа на основной для нее вопрос о месте человека в Универсум и, следовательно, о его назначении, о смысле его жизни. Второй такой предпосылкой является постижение Универсум внутри человека - его сознания.
Сформулировать вопросы, относящиеся к Универсуму, часто может и непрофессионал; предложить ответ на них способен, как правило, лишь философ, а вот демонстративно обосновать эти ответы не способен никто. Например, вопрос, существуют ли в Универсум свободные причины, т.е. ничем не детерминированные начала причинных рядов, чрезвычайно важен и для этики, обсуждающей проблему свободы воли, и для квантовой механики, говорящей, например, о свободе воли электрона. Чтобы демонстративно обосновать два логически возможных ответа на него - утвердительный или отрицательный, - необходимо перебрать все бесконечное множество причинных рядов. Ум, способный сделать это, называют демоном Лапласа. Человек же со своими конечными познавательными возможностями способен лишь укрепить или ослабить веру в один из этих ответов. Отсюда следует, что ответ на любой философский вопрос - это предмет философской веры, а не демонстративного доказательства.
Универсум - это понятие, возникающее в результате особого познавательного процесса - предельного перехода; в данном случае - предельного синтеза всех универсумов рассуждения. Он выступает в паре с противоположным предельным переходом - предельным анализом, - расчленением Универсум на части, на части этих частей и т.д. В ходе этого мыслительного процесса мы чисто умозрительно получаем представление о частях, которые уже не содержат частей - Демокритовых атомах. Совокупность таких первоэлементов Универсум называют первое материей или просто материей. Итак, Универсум и материя - это философские категории, возникающие как предельные продукты двух противоположных познавательных процессов - синтеза и анализа.
Вторая категория, которую нужно подсоединить к Универсум наряду с материей, чтобы понять его природу, - форма. Она обозначает то, что образует сверх целого, в Универсуме, из сверхэлементарного - его первоэлементов. Но с помощью категорий материя и форма можно мысленно синтезировать лишь статическую картину Универсума чтобы оживить ее, вводят четвертую категорию - движение.
Представление субъекта об Универсум существенно зависит от ответа на вопрос, существует ли мир за границами его сознания. Для солипсиста Универсум совпадает с содержанием его собственного сознания. Для Дж. Беркли он дополняется сознаниями др. людей и сознанием Бога. Для реалиста (материалиста или объективного идеалиста), он включает и реальность, находящуюся вне его сознания, т.е. объективную реальность. Но единства в понимании Универсум нет и среди реалистов. Для материалиста Универсум - это все сущее, включая и его собственное сознание. За границами Универсум нет ничего. Для теолога Универсум, мир в целом, - это творение Бога, который предшествовал Универсум во в