Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
Контрольная работа - История
Другие контрольные работы по предмету История
УЧРЕЖДЕНИЕ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ МАКСИМА ТАНКА
Контрольная работа
по теме: Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
Минск 2011
Содержание
Введение
Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
Выводы
Список использованной литературы
Введение
Общественное призрение - организованная система помощи со стороны государства или общественных институтов. Система общественного призрения представлена как органами государственной власти, так и органами местного самоуправления, церковью, благотворительными обществами и учреждениями.
Благотворительность - как проявление сострадания к ближнему и нравственная обязанность имущего спешить на помощь не имущему, была совершенно чужда классической древности. Древние римляне старались по возможности избегать самого вида нищеты, которая внушала им одно лишь отвращение и ужас; встретить нищего считалось даже дурным предзнаменованием.
Особое внимание в античном Риме уделялось благотворительной помощи и призрению осиротевших и покинутых детей, детей бедных родителей, которых много появилось на закате Римской империи. Эта помощь осуществлялась на государственном уровне. При императорах Нерве и Траяне различные поместья скупались государством и отдавались в аренду или получали ссуду под залог земли. Полученный доход шел на воспитание детей, особенно сирот. Одновременно с государственной благотворительностью существовала муниципальная. С увеличением имущественного неравенства, пауперизации свободных ремесленников и землевладельцев только бедные граждане имели право жить за счет казны. Тит Ливии сообщает, что бедные граждане Рима имели право жить за счет казны, причем их нельзя было использовать на "грязных низких работах и ремеслах". Римляне военным инвалидам давали земельные участки и назначали в их пользу часть добычи, а впоследствии денежное содержание.
Иногда римские писатели как будто возвышались до понятия человечности и рассуждали о сострадании. Выкупать пленных, обогащать бедных, говорит Цицерон, значит тоже служить государству. У Плиния находим прекрасные слова о том, что нужно разыскивать и поддерживать тех, кто находится в нужде, окружая их как бы товарищеским союзом. Так мыслили и так поступали лучшие люди Рима. Но обычная благотворительность римских богачей носила другой характер: это была собственно не благотворительность, а тщеславная расточительность. В идее эта щедрость имела в себе нечто похвальное: богатые граждане считали своим долгом принимать на себя издержки по удовлетворению разных городских нужд, брали на себя устройство амфитеатров, терм (бань), храмов, исправление мостовых и т.п. Таким образом, богатство налагало на богача как бы общественную повинность служить на пользу общую, оказывать щедрость (munificentia) на пользу сограждан и государства. Но продукты этой щедрости - общеполезные сооружения и мероприятия - должны были делаться достоянием не только бедных, но и богатых.
Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
Утверждению и становлению в Древнем Риме государственного и общественного призрения нуждающихся в значительной мере способствовали теоретические построения древнеримских философов, большинство из которых весьма убедительно обосновали необходимость милосерднической деятельности, ее важность для сохранения стабильности в государстве и обществе.
Подавляющее большинство древнеримских философов оправдывали и превозносили милосердное отношение к человеку. Цицерон(106-43 гг. до н.э.) например считал, что нет ничего согласно более с природой человека, чем благотворительность Милосердие по Цицерону - это отличительная черта человека, а основной благотворительности является справедливость, способствующая уравновешиванию благодеяний, чтобы они не навредили другими не причинили зла тем, которым мы желаем благодетельствовать. Те же, кто рассчитывает на выгоду - лицемеры, их подаяние гораздо более связано с тщеславием, чем с благородными и благодетельными чувствами Цицерон и Плиний Старший полагали, что дружба, товарищеский союз являются основой благотворительности, важнейшими факторами, лежащими в основе гражданского поступка. Рассматривая благотворительность как вид социальной деятельности, Цицерон выделяет ее конкретные формы: щедрость, выкуп пленных, уплату долгов, выдачу приданого дочерям, увеличение средств к жизни для своих друзей. По учению римского философа-стоика, бывшего раба, а позднее - вольноотпущеника Эпиктета, в природе человека заложено стремление оказывать благодеяние и помогать людям. Он требовал раздачи имущества в пользу бедных. Состраданию не должно быть места как болезненному аффекту печали. Стремление к помощи людям вытекает не из сострадания, но из познания прав и обязанностей. Были и противоположные точки зрения.
В русле названной проблемы нельзя не остановиться на значении религиозных верований. Население Древнего Рима жило общинами, где и зарождаются начало организованной взаимопомощи. Община была обязана заботиться о своих членах, а все общинники должны были работать на нее.