Театральное искусство ХХ века: поиски путей к диалогу
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?у противопоставлению любительский профессиональный, думается, более глубокий смысл, важный для понимания явления, скрывается в этимологии самого слова. Любительский театр это театр, в котором играют люди, движимые любовью к нему, они не зарабатывают таким образом хлеб насущный, они выходят на сцену только ради самого акта творчества. Поэтому любительский театр, наравне с профессиональным, - театр подлинный, а значит, он также может рассматриваться в контексте темы Эстетика театра.
Итак, сознание играющего активно диалогично. Оно предполагает субъекта, способного отстраниться от себя самого следовательно, предполагает наличие как бы двух сознаний в рамках одного. Поэтому игра это как бы достраивание актером себя самого, своей личности. В ходе исполнения роли актер относится к себе как к Другому (во второй главе работы мы рассмотрим, как различные новаторы театра понимали и выражали, каждый по-своему, каждый в рамках своего учения о театральном искусстве, это положение). Именно в этом объединяющее начало бытийных ситуаций игры и диалога.
Замечательный автор пьес, театральный деятель и новатор Б. Брехт говорил в конце жизни, что настоящий театр должен быть наивным. Он пояснял при этом, что постановка пьесы это форма игры, что смотреть пьесу значит тоже играть. Ведь не случайно на многих языках одно и то же слово служит для обозначения пьесы и игры.
Играя, театральные деятели (режиссер, актеры, художники, композиторы) создают эту неповторимую ситуацию диалога. Создают и возделывают это напряженное поле, пространство взаимодействия. Чудо происходит каждый раз каждый раз зрители вовлекаются в этот диалог и игру, проживая именно этот кусок своей жизни по-особому.
- Театральное событие как диалог
Когда строку диктует чувство
Оно на сцену шлет раба
И здесь кончается искусство
И дышат почва и судьба.
Б. Пастернак
Представление о диалоге, разговоре связано в нашем сознании со сферой языкового, с устной речью, с общением, межличностной коммуникацией. Цель и смысл любого диалога достижение понимания, взаимопонимания. Преодоление различия смыслов, которое есть следствие уже отчужденного языка.
Согласно многим современным философским направлениям, всякое искусство изначально диалогично, по самой своей природе. Прежде всего произведения искусства создаются для того, чтобы быть воспринятыми зрителями, публикой (в том числе и критиками).
Язык формируется и после трансформируется в процессе исторического развития общности. Но он всякий раз формируется и в процессе онтогенеза. И всякий раз язык, который является результатом онтогенеза конкретного индивида, это (немного) другой язык, нежели язык его общности. (Лингвисты называют язык каждого конкретного человека идиолектом. Иначе говоря, это индивидуальный способ употребления языка, который признан общеупотребительным в данной общности.) Это различие объективно, но, есть надежда, не фатально. Преодоление его одна из целей диалога.
Величайший философ ХХ в. М. Хайдеггер, с самого начала своего творческого пути определявший человеческое бытие через совместность приобщения к Бытию, позднее связал свои взгляды на природу человека с фразой И. Гёльдерлина Мы разговор и развивал концепцию разговора, который является зависимым от человека и бытия. Не мы говорим языком, а скорее язык говорит нами. Язык дом бытия. Бытие дается нам в живой звучащей речи. Поэтому в ходе театральной пьесы, спектакля даже во время пауз и игры без слов, невербальной мы оказываемся лицом к лицу с бытием, встречаемся с ним. Бытие говорит, прежде всего, через поэтов, артистов, художников, слово которых всегда многозначно.
Г.-Г. Гадамер развивает хайдеггерову концепцию языка. Язык для него игра. Играет сама игра (мы покажем, почему в это понимание игры уместно включить и театральную игру, спектакль). Она вовлекает, втягивает в себя игроков. Язык, сама игра являются субъектами речи звучащей. Театр это своего рода игра в стихии языка. Гадамер предлагает философии новое, эстетически-игровое отношение к истине. В искусстве, согласно Хайдеггеру и Гадамеру, истина является нам в своем наиболее непосредственном виде. Искусство место зримого обитания истины. Недаром многие театральные деятели, теоретики, критики, режиссеры, актеры говорят о том, что талантливые актеры и режиссеры удивляют правдой (мы вернемся к этому девизу в последующих частях работы).
К. Ясперс разрабатывал проблему коммуникации в связи с проблемами свободы и истины. Общение индивида, его связь с другими составляет структуру его собственного бытия, его экзистенции, утверждает Ясперс. Человеческое бытие в понимании Ясперса, как и у Хайдеггера, всегда есть Бытие с (другими). Вне коммуникации нет и не может быть свободы. Ясперс отличает свободную экзистенцию (ситуацию существования человека в мире) от слепой воли по возможности общения с другим, по возможности быть услышанным. Экзистенция не может быть определена, но может сообщаться с другой экзистенцией, и этого достаточно, чтобы она существовала как реальность, а не как субъективная иллюзия. Общение, коммуникация в этом смысле способ создания разума, вносящего осмысление, просвещение, с одной стороны, и экзистенции, вводящей то самое бытие, которое должно быть осмыслено, с другой. С точки зрения Ясперса, Коммуникация это общение, в котором человек не играет ?/p>