Сравнительный исследование политической культуры Смутного времени и постсоветского периода
Информация - История
Другие материалы по предмету История
азывается православно- славянской. Религиозная составляющая в политической культуре была традиционно велика, хотя конечно, со временем происходила ее постепенная секуляризация, но окончательно светской она так и не стала. Церковь всегда была тесно связана с государством, поэтому многие социально-политические катаклизмы сопровождались и религиозными потрясениями.
Еще одной из важнейших черт русской политической культуры является патернализм. Патернализм, берет свои корни, из патриархальной семьи, авторитет главы которой был непререкаем. Патриархальная традиция закрепилась в политической культуре России, спроецировав отношения семьи к своему главе на отношение к государству его подданных. Можно говорить о том, что патернализм стал культурным архетипом.
С другой стороны, отношение русского человека к государству противоречиво. Из-за авторитарных методов управления, государство вызывает в нем ненависть, проявляется желание отгородится от власти.
Также можно отметить склонность русского человека к персонификации власти. Власть для него не безличный институт, а конкретный человек, которого он идеализирует, делая образцом справедливости и благодетельности.
Таким образом, и политическая мифология неизбежно приобретает свою специфику. Огромное количество мифов направленно на оправдание действий политического лидера. Очень широко распространена мифологема доброго царя и бояр-изменников. Или, например мифологема самозванца, который подменил собою царя и творит несправедливые дела. Либо мифологема антихриста, которая объясняет несправедливое поведение суверена тем, что он подвержен влиянию Дьявола. Русская политическая мифология в принципе склонна к поискам справедливости направленной на некое трансцендентное всеобщее благо, достижение которого связано с государством. Без государства, оно не только не возможно, но даже наоборот, отсутствие государства - есть величайшее зло.
2. Смутное время как политическая мифологема
Итак, мы подошли к одному из важнейших вопросов нашего исследования: к Смутному времени как политической мифологеме. Как говорилось ранее, мифологема является как мифом, так и материалом для нового мифа, а миф в свою очередь имеет под собой рациональное основание. Поэтому чтобы лучше понять, что представляет собой смутное время как политическая мифологема нужно разобрать ее реальное определение.
Смутное время-период в истории России с 1589 года по 1613 год, ознаменованный системным кризисом. То есть это и социальный, и политический, и экономический и духовный кризисы. Но прежде всего это кризис государственности. Государственный центральный аппарат на тот момент из-за огромного количества проблем функционировал с трудом, и не мог полностью контролировать ситуацию в стране. Ранее централизованная власть начала переходить из рук в руки с неимоверной скоростью, а после и дробиться, то есть в некоторый момент государство как единое целое престало существовать, в результате чего страна погрузилась в анархию. Все накопившиеся противоречия вылились, по сути, в борьбу всех против всех. Смутное время это период абсолютного хаоса.
Но почему этот период называется именно Смутным временем? В советский период этот термин был отвергнут, и предложен новый: Крестьянская война и иностранная интервенция в России. Но он не прижился, и старый термин с легкостью возродился. Конечно, можно говорить, что советское название этого периода было несколько бюрократичным и неправильным с исторической точки зрения, но это все равно не отвечает на вопрос, почему он назван именно Смутным временем, а не иначе, и почему название оказалось столь живучим.
По всей видимости термин довольно точно отражает историческую действительность того времени. Но за счет чего? Чтобы это понять, для начала нужно выяснить этимологию и значение самого слова смута. Слово смута, произошло от старославянского смучать, то есть делать что-то мутным, неясным, а так же взбалтывать что -либо. После слово смута приобрело значение народных волнений, мятежей, беспорядков, тревоги.
В.Б. Кобрин в своей работе Смутное время. Утраченные возможности пишет: Однако в современном языке в прилагательном смутный ощущается иное значение - неясный, неотчетливый. И в самом деле, начало XVII в. и впрямь Смутное время: все в движении, все колеблется, размыты контуры людей и событий, с невероятной быстротой меняются цари, нередко в разных частях страны и даже в соседних городах признают в одно и то же время власть разных государей, люди подчас молниеносно меняют свою политическую ориентацию: то вчерашние союзники расходятся по враждебным лагерям, то вчерашние враги действуют сообща… Смутное время - сложнейшее переплетение разнообразных противоречий - сословных и национальных, внутриклассовых и межклассовых… И хотя была и иностранная интервенция, невозможно свести лишь к ней все многообразие событий этого бурного и поистине Смутного времени.1
Действительно, становится видно, что смута-слово более многогранное, чем его синонимы, за ним кроется гораздо больше информации, и оно вызывает более сложный ассоциативный ряд. Основное, же его преимущество состоит в том, что за ним стоит мощный архетип-архетип тьмы. А он, в свою очередь, неизбежно влечет за собой архетип зла.
Итак, основываясь на своих прежних высказываниях, мы можем выстроить логическую цепочку: отсутствие государства есть зло, период 1598-1612гг. есть, прежд