Сравнительный исследование политической культуры Смутного времени и постсоветского периода
Информация - История
Другие материалы по предмету История
трясений, нестабильности и кризисов, когда обществом становится сложнее управлять традиционными методами. Главное преимущество мифа - это его простота. Ясность образа, созданная мифом, заставляет человека вжиться в него, тем самым делая миф как бы реальностью. Жизнеспособность мифа связана с заинтересованностью в его существовании обеих сторон: если политическим элитам они нужны с целью управления обществом, то обществу они нужны как для объяснения всего происходящего, так и для рождения новых идеалов, без которых ему трудно двигаться вперед. Нельзя рассматривать миф только как средство достижения целей определенной группы людей. Многочисленные исследования показали, что человек нуждается в мифе, без него он не сможет уяснить для себя огромный пласт реальности. Сознание любого человека в той или иной степени мифологично. А.Ф.Лосев в своей работе Диалектика мифа пишет о нем: Это не выдумка, но - наиболее яркая и самая подлинная действительность. Это - совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от всякой случайности и произвола.1 Другой вопрос, что это феномен можно иносказательно говоря, оседлать, направить в нужное для себя русло. И этой возможностью охотно пользуются, в том числе и политические силы, интерпретирующие действительность в выгодном для себя свете.
Основная функция политического мифа - легитимация власти. В первую очередь создается миф государства. Государство представляется не в виде совокупности политических институтов или бюрократического аппарата, а в виде одушевленного существа. Оно думает и заботится о своих гражданах, оно за что-то борется и что-то защищает. То есть, это нечто живое и разумное, стоящее так же над живым и разумным, обеспечивающее ему существование. Государство неявно становится в таком случае чем - то божественным. Но это слишком абстрактно для масс, и поэтому приходится делать второй шаг - мифологизация конкретных политических лидеров. У лидера либо выделяют и гиперболизируют, либо просто ему приписывают некоторые качества, нужные для создания его идеального образа, абстрагируясь при этом от ненужных качеств. Все нижесказанное говорит о том, что процесс легитимации власти очень часто бывает непрерывно связан с процессом ее сакрализации.
Как мы уже упомянули ранее - сознание человека мифологично. Это в большой степени обусловлено наличием в психике человека архетипов, то есть некоторых устойчивых первообразов, являющихся достоянием коллективного бессознательного. По Юнгу, в глубинах нашего бессознательного заключено безличное, мифологическое содержание, которое он назвал архетипами или коллективным бессознательным. На этом уровне исчезает всякая индивидуальность. Наиболее глубоко лежащий слой, в который мы можем проникнуть в исследовании бессознательного, - это то место, где человек уже не является отчетливо выраженной индивидуальностью, но где его разум смешивается и расширяется до сферы общечеловеческого разума, не сознательного, а бессознательного, в котором мы все одни и те же.2 Следовательно, так или иначе, он проявляется у всех народов и во все времена. Архетип сам по себе в сознании человека не отражен, он формален и не имеет содержания. Чтобы быть отраженным в сознании он должен иметь символ, за которым скрывается некоторое содержание. Таким образом, появляется мифический архетип или мифологема. Мифологема это и сам миф, и материал для новых мифов. Это шаблон, благодаря которому действительность обобщенно отражается в виде чувственно конкретных персонификаций, одушевлённых существ, которые мыслились архаическим сознанием как вполне реальные. Как и архетип, мифологема обладает глобальностью и универсальностью. Наиболее известные мифологемы, это например мифологема Первочеловека, мифологема Женщины-судьбы, мифологема Золотого века. Все вышесказанное справедливо, в той или иной степени, для каждой национальной культуры. Но в рамках нашего исследования мы должны разобрать специфику русской политической культуры, которая в современной политической науке выделяется, как особый тип. Как и раньше, мы будем рассматривать самые важные для нас аспекты.
Специфика русской политической культуры обусловлена в первую очередь географическим положением. Россия находится между Европой и Азией, то есть на стыке двух социокультурных типов: личностно-центрического и социоцентрического или государство-центрического. Эти типы взаимодействуют между собой своеобразно: они не только переплетаются, взаимообогащая друг друга, но и ведут непрерывную борьбу между собой. Н.А.Бердяев писал: Россия - страна бесконечной свободы и духовных далей, скитальцев и искателей, страна мятежная и жуткая в своей стихийности. И в то же время - Россия - страна неслыханного сервилизма и жуткой покорности, страна, лишенная сознания прав личности и не защищающая достоинства личности, страна инертного консерватизма, порабощения религиозной жизни государством….1В силу этого, можно говорить о дуализме русской политической культуры.
Но эти два типа все-таки не равносильны. Благодаря огромному геополитическому пространству, наличию множества внешних врагов и другим причинам, этатистская направленность русской политической культуры возобладала.
Потребность в сакрализации власти соответственно возросла. Основной инструмент сакрализации власти - религия, поэтому православие сыграло немаловажную роль в формировании политической культуры России, которая иногда н