Специфика философских наук
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
?вгустина о двух градах приобрело широкую известность. Это учение, отличавшееся возвышенным характером, было пессимистичным по отношению к земной жизни и земной истории. 1)Тринитарная концепция истории, выдвинутая итальянским аббатом Джоакино да Фьоре (1130-1202). История делится на 3 эпохи: Отца, Сына и Духа Святого. В первую эпоху христианская истина дана человечеству в виде божественного Закона, которому следует только подчиняться. Во вторую - в виде Откровения, предполагающего взаимную любовь Бога и человека. Наконец, следует ожидать наступления третьей эпохи - эпохи Святого Духа, когда начнется прямое действие божественного в земной истории. Новая эпоха будет знаменовать собой начало подлинного духовного освобождения людей от страстей и пороков. 2) Учение П. Абеляра - этически направлена. П. Абеляр выделяет инстинктивный план человеческой жизни. Склонности, импульсы, желания возникают самопроизвольно. Их следует рассматривать отдельно от рационально-сознательной сферы души. В инстинктивном плане не заложено чего-то порочного - похоти, алчности и т.д. Однако он может стать источником злых деяний. Все зависит от умения человека концентрироваться на инстинктивных состояниях души, анализировать их, отделяя доброе от злого. Нет оснований презирать человеческие страсти и склонности, но человек несет ответственность за свои помыслы, поступки и действия. 3)Ансельм Кентерберийский (1033-1109) - автор доказательства бытия Бога, получившего название онтологический аргумент - попытка обосновать существование Бога посредством понятия о нем - как существа сверх всего мыслимого. 4)Истина - дитя времени и знание - сила - эти изречения принадлежат Роджеру Бэкону - схоласту XIII в. 5) В. Оккам (1280-1349) - яркий представитель поздней схоластики. бритва Оккама. Так принято называть принцип, выдвинутый мыслителем: Не следует умножать сущности сверх необходимого - следует избегать усложненных теоретических построений, предполагающих введение большого числа исходных допущений 6) Фома Аквинский (1225/26 1274), Под бытием Фома разумеет христианского бога. сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и сущность), Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи
простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома, рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах. Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.
9. Направления философии Возрожд.: гуманистическое (XIV XV в., Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, ирония над догматами Церкви; неоплатоническое (сер. XV XVI вв., Николай Кузанский, Пикоделла Мирандола, Парацельс), идеалисты, натурфилософское (XVI нач. XVII вв., Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей), пытавш. развенчать Бога, опираясь на астрономические и научные открытия; реформационное (XVI XVII вв., Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский) стремились пересмотреть церковную идеологию, политическое (XV XVI вв., Николо Макиавелли), проблемы управления государством, утопическо-социалистическое (XV XVII вв., Томас Мор, Томмазо Кампанелла), утопия (сам знаешь) черты философии эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, оппозиционность к Церкви и церковной идеологии, принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.); большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; торжество индивидуализма;
широкое распространение идеи социального равенства.
10.Бэкон: Его философия была продолжением натурализма Возрождения, который он вместе с тем освобождал от пантеизма, мистицизма и различных суеверий. Продолжением и вместе с тем его завершением. Он включал в философию почти всю совокупность наук и видел ее задачу в изучении как природы , так и человека с некоторой методологически единой точки зрения. Родоначальник сциентизма в философии. Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена
на пропаганду науки, на указание ее первостепенного значения в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее строение, классификацию, цели и методы исследования. Идея Великого Восстановления Наук- Instaurationis Magnae Scientiarum -пронизывала все его философские сочинения.Наука не