Социально-философский анализ проблемы взаимодействия человека и техники
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
°чением той части тела, которая мыслит. Отождествляя мышление с чувством, он тем самым определяет его как качественно однородное с теми же ощущениями у животных, отличающихся только количественно.
Будучи одним из первых, кто высказывал мысли о возможности происхождения от животных, Ламетри все же считал, что для появления человека вовсе не достаточно одних лишь биологических факторов. Для человеческого формирования необходимы также язык, членораздельная речь и воспитание. "Без воспитания даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей ценности".
Но есть ещё одно обязательное условие - это общественная жизнь. Ламетри полагает, что человек по своей природе существо хитрое, вероломное, коварное и крайне опасное, что человек уже от рождения своего является злым. Добродетель же является лишь результатом того воспитания, которое получает человек в процессе своего воспитания, жизни в обществе. А возможности воспитания очень большие, так как оно может запросто повернуть человека в ту или иную сторону. При этом Ламетри отмечал возможности врожденности некоторых отрицательных черт у человека.
Ламетри признавал душу как протяженную, внутренне активную, ощущающую материальную субстанцию. Формы материи - органическое, растительное и животное царства (к последнему относится и человек), между которыми, по его мнению, нет качественных отличий. Способность мышления он понимал как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Будучи представителем механицизма, Ламетри постепенно приближался к идее эволюции.
1.4 Формирование и становление философии техники в XIX-XX вв.
Теперь перейдем ко второму, классическому, этапу становления понятия техники, когда она рассматривалась исключительно как продолжение органов чувств человека.
Итак, философия техники - это область философско-методологических и социально - философских исследований феномена техники в современном мире. Сам термин "философия техники" был введён немецким философом Эрнстом Каппом (1808 - 1896), в книге "Основания философии техники", выпущенной в 1877 году. В ней Капп рассматривает технику и её орудия как "проекцию" человеческих органов, частей его тела. Идея на то время была не нова, но заслуга Каппа была именно в том, что он дал систематическую и детальную разработку этой теме.
Основными положениями его философии техники являются "антропологический критерий" и "принцип органопроекции". "Принцип органопроекции" заключается в том, что человек во всех своих творениях бессознательно воспроизводит свои органы и сам познает себя, исходя из этих искусственных созданий.
Формулируя свой антропологический критерий, Эрнст Капп замечает, что каковы бы ни были предметы мышления, предметом мысли неизменно является, и будет являться человек. Поэтому содержанием науки в исследовательском процессе вообще, является ничто иное, как возвращающийся к себе человек. Отсылаясь к Протагору, Капп считает, что именно он сформулировал антропологический критерий в своей известной фразе "Человек есть мера всех вещей". Именно благодаря тому, что человек мыслит себя в природе и из природы, а не над ней и вне неё, мышление человека оказывается согласованием его физиологической организации с космическими условиями.
Размышляя об окружающем мире, Капп замечает недостаточность значения слова "природа". К внешнему миру принадлежит огромное количество вещей, являющихся его созданием. В отличие от естественных продуктов (творений природы), они являются искусственным произведением (природа для них всего лишь поставщик ресурсов) и образуют содержание мира культуры. Этот сотворённый человеком внешний мир, по мнению Каппа, является продолжением человеческого организма, перенесением вовне, воплощением в материи, объективированием своих представлений, т.е. части самого себя, нечто от своего собственного "Я". Это есть отображение внутреннего мира человека. Впоследствии же этот мир становится средством самопознания при помощи перенесения и отображения внешнего мира на внутренний. В том числе, таким же образом, человек познает процессы и законы своей бессознательной жизни. "Механизм", бессознательно созданный по органическому образцу, сам служит для объяснения и понимания "организма". Стоит оговориться, что Капп, скорее всего, использовал термины "организм" и "механизм", в качестве синонимов искусственного и естественного. Такой же общий смысл он вкладывает и в понятие "орудие", различая в нем внешнюю цель его создания, т.е. форму, и оформление употребляемого для этой цели материала. Обе эти цели встречаются в целесообразности.
Руководствуясь принципом органопроекции, Капп говорит, что человек бессознательно делает свое тело масштабом для природы, приводя в пример десятичную систему исчисления, возникшую благодаря тому, что пальцев на руках у человека десять. Однако этот принцип с лёгкостью объясняет лишь простейшие орудия труда, в то время как применение его к сложным орудиям и машинам связан с некоторыми проблемами. В связи с этим, Капп предупреждает, что органическая проекция может и не позволять распространять формальное сходство и что ее ценность в преимущественном выражении основных связей и отношений организма. В качестве примера Капп приводит паровую машину. В целом её форма не имеет ничего общего с человеком, разве что отдельные органы/детали. Но когда па?/p>