Социально-философский анализ проблемы взаимодействия человека и техники
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?еменного мировосприятия основная реальность - это скамья, созданная ремесленником, то для Платона - идея скамьи. И для остальных античных философов реальные вещи выступали не сами по себе, а в виде реализации "начал" и "причин". Поэтому ремесленник (художник) не создавал вещи (это была прерогатива Бога), а лишь выявлял в материале и своем искусстве то, что было заложено в природе. С точки зрения Платона, человек создает некоторую вещь, подражая ее идее, которая была создана Творцом.
Относительно философского познания, ведущего от вещей к идеям, изготовление вещей, уводящее сознание человека от идей к вещам, является обратной операцией, а, следовательно, нестоящим настоящих усилий. Ценным, ведущим к Благу, по мнению Платона, является только достижение бессмертия, а это означает жизнь философией и наукой. Решение прямой задачи считалось занятием благородным, поскольку приближало человека к подлинному бытию, а решение обратной - занятием низким, так как удаляло человека от этого бытия. Но вместе с эти, ни сам Платон, ни другие философы античности, не отрицали важности научных знаний (например, арифметики или геометрии) для практики и техники.
Примерно в том же, что и Платон ключе, высказывается Аристотель: "Всякий, кто творит, творит ради чего-то, и творчество,. это не безотносительная цель, но чья-то цель и относительная". Т.е. он выделяет конкретную цель творческой деятельности человека, отождествляя технику с ремеслом. Природа для Аристотеля - начало и причина движения и покоя. Природу он понимает как реальность, позволяющую объяснить изменения и движения, происходящие сами собой, а не в силу воздействия человека. А поскольку источником какого - либо движения, в конечном счёте, мог быть только Бог, природа осознавалась как живое, органическое и сакральное целое. Различая движущее и движимое и отрицая самодвижение, Аристотель приходит к идее неподвижного и вечного перводвигателя. Этот перводвигатель - абсолютный Разум, живое деятельное существо, бытие которого есть "мышление о мышлении", т.е. рефлексия. Занимаясь наукой, человек может выявить "начала" и "причины", а, следовательно, он может выявить в материале соответствующие вещи. Но лишь потому, что они были сотворены Богом и помещены в природу в виде "начал" и "причин".
Для Аристотеля бытие и вещи не совпадают, а изменение есть "переход из возможного бытия в действительное". Пытаясь понять, что такое создание вещей, он отводил огромную роль познанию и знанию. Познание и мышление - это движение в знаниях, а также рассуждение, которое позволяет найти последнее звено. Практическое дело, наоборот, - движение от последнего звена, опирающееся на знания и отношения, полученные в предшествующем рассуждении. Это и будет, по Аристотелю, создание вещи.
Переход от использования теоретического знания, к построению знания технического можно найти в античной арифметике и геометрии. К примеру, в "Началах" Евклида, применён метод сведения и преобразования, описанных в теории идеальных объектов с идеальными объектами, ещё не описанными. Благодаря этому, возникли понятия отношения (больше, меньше, равно и т.д.). Именно тогда были разработаны две схемы теоретического рассуждения: прямая - доказательство геометрических положений, и обратная - решение проблем. Их можно считать базисом и исходной точкой построения методов анализа и синтеза. Техническая наука античности формировалась следующим образом: формулировка аксиомы, на её основе при учёте предыдущих верных теорем, доказываются теоремы новые.
В основе технологического мышления античности лежат рациональные формы. Впервые в античной философии и науке для развития технологии формируются адекватные виды осознания. В этот момент, под влиянием философии и науки, обостряется внимание к явлениям природы. Развитие наук о равномерном движении, небе, душе, музыке, государстве, плавающих телах и ряд других позволило учёным античности продвинуть вперед технику и технологию в соответствующих областях - строительстве военных машин и судов, создании астрономических приборов, музыкальных инструментов, моделировании движений небесных сфер и планет.
1.2 Понятие техники в Средние Века
В средневековой мысли преобладало христианское мировоззрение, и именно оно меняло и придавало новые формы мировоззрению античному. Также существовала обратная связь, где античные научные и философские формы влияли на христианское мироощущение.
В период Средневековья произошло переосмысление представлений о природе, знании, человеке и его действиях. Они начинают переосмысляться с точки зрения представлений о живом христианском Боге. Но при этом сохраняются, конечно, в видоизмененной форме рационалистические смысловые структуры этих представлений, которые имели место быть в античной философии. Так, например, природа начинает пониматься трояко, а не двояко как в античности. Природа, являясь творящей, в свою очередь, сотворена Богом. Третье понимание природы - "природа для человека". Трактовка природы, как сотворённой Богом, делает её гармоничной, продуманной, лишённой изъянов. Бог выступая в роли Творца, является как бы прообразом будущих инженеров. Источник изменения принадлежит, прежде всего, Богу, а через это и природе. Бенедиктинский монах Беда Достопочтенный отмечает, что всё то, что было заложено Богом в природу, все те "семена", развиваются естественным образом. Развитие это идет, не прерывая