Социальное управление как неотъемлемая функция государства
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
ности каждого типа общества(взаимодействия между членами) и конечно способы воздействия управляющего института).
Но чтобы разобраться в социальном управлении следует рассмотреть социальные проблемы как способ выражения социальных потребностей. Несмотря на то, что понятие социальная потребность, позволяет, наиболее точно отразить неудовлетворенное состояние социального организма в любой момент времени, на практике вместо него предпочитают использовать понятие социальная проблема. Соглашаясь с учеными разрабатывающие и раскрывающие понятие социальная проблема( А.А. Тихомиров и В.Д. Иванов) я делаю акцент именно на этом понятии, т.к думаю, что он лежит в основе задачи моей работы как основополагающий фактор.
Глава1.Связь человека с обществом
Человек-это биосоциальное существо, генетически связанное с иными формами жизни на Земле; носитель интеллектуальной, физической, психической и нравственной энергии; существо общественное, обладающее всей совокупностью социальных качеств, это первичная живая клетка(элемент) общественного организма; субъект исторического процесса, в силу своей противоречивости выступает в качестве определяющего фактора поступательного развития социума; существо разумное, взаимодействуя с другими людьми, человек развивается сам, совершенствует свои биологические, психологические, социальные качества и выступает носителем общественного процесса1
Но при всем этом нужно учитывать, что человек это существо социальное. На пути всей жизни человек ориентируется на общество, берет пример с некоторых участников социума,
подчиняется ему волей и не волей. Если взять в абстрактном представлений нескольких людей которые связаны с определенным большим сообществом( студенты первого курса и со всем институтом в целом) в соотношении государства и общества. Студенты пришедшие учиться становятся частью структуры института, прейдя учиться они выразили свою волю учиться и выполнили свой обязательства для поступления, при этом институт устанавливает свои нормы поведения для обеспечения правопорядка внутри учебного заведения, при этом институт осуществляет свою прямую функцию, которую требуют студенты - предоставление знаний. Так же дело обстоит и с государством и обществом, общество требует определенных действий со стороны государства, государство же предоставляет их, но взамен устанавливает определенные правила. Общество является главным структурным элементом государства, так и в примере со студентами, без студентов существование института было бы просто бессмысленное, но при этом главной чертой является процесс регулирования в обеих ситуациях. Для более точного понимания данного процесса следует разобраться в более глубоком понимании понятий человек и общество, а так же связи и отношений возникающие между ними.
Согласно Марксу человек - это до этого всего homo faber, человек производящий. Производительный труд - вот что различает человека от животного. Человек различается от животного тем, что не столько приспосабливается к окружающему миру, сколько его приспосабливает к себе. Совместно с тем труд связывает человека с природой. Благодаря труду в ходе исторического развития люди все больше овладевают природными ресурсами. Но совместно с тем, по мере овладения этими стихиями, созданные самими людьми производительные силы и публичные дела все более противостоят им в качестве внешних, чуждых, враждебных для них сил. Происходит отчуждение человека от созданных им самим сущностей. Человек оказывается отчужденным от результатов собственного труда, от процесса труда, от общества и от самого себя (самоотчуждение).Маркс исходит из руссоистского взора на человеческую природу, согласно которому человек по природе собственной - существо целостное, неотчужденное, доброе. В оценке человеческой природы он непоколебимый рационалист: человек, в его понимании, существо вначале и непременно разумное. Кант даже в собственной объективной социологии, не говоря о субъективной, оставляет место для веры и чувства как принципиальных факторов человеческой жизнедеятельности. У Маркса, по существу, для этих факторов места нет, точнее, они являются выражением или того же оптимального начала в человеке, или отчуждения. Для того, чтоб вначале положительные родовые свойства человека проявились, нужно коренным образом преобразовать общество. В будущем коммунистическом человечестве человек, преодолевая отчуждение, вернется на новой, более высокой ступени к своему исходному и в то же время подлинному состоянию. Различие же этого, нового золотого века от первобытного заключается в том, что тут неотчужденность базируется не на низком уровне производительных сил и ограниченности отношений людей меж собой и с природой, а, напротив, на бескрайном росте производительных сил, на всемогуществе человека и невиданном изобилии. Эта концепция человека, конкретно перерастающая в утопию, составляет собственного рода неизменный фон научных изысканий Маркса. Последние, но, нуждались в менее абстрактных постулатах и категориях. Поэтому К.Маркс определяет тезис о социальной сущности человека и обращается к её исследованию. Один из более важнейших его тезисов гласит: ... Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В собственной реальности она есть совокупность всех публичных отношений2 ., принципиально иметь в виду, что это не психологический, а конкретно, к природе человека в